佛教的日常用语

世界
　　《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、现在、未来为世。”现指人类所居之地球为世界。

　　单位
　　原指佛教禅林僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。”后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。

　　导师
　　《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。

　　平等
　　佛教的平等意谓舍去一切差别，最重要的是破除我执和我见，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。据说这是“开悟”的标志。

　　翻译
　　本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。”后引申为两种语言之间的对译。

　　想入非非
　　佛教为无色界天之最高处为“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指不切实际的胡思乱想为想入非非。

　　隔靴搔痒
　　《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是还没有说到点子上。后指没有抓住问题的本质或没有真正解决问题为“隔靴搔痒”。

　　实体
　　佛教认为真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。”现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。

　　打成一片
　　佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”即将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。”

　　方便
　　《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。”原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。

　　真实
　　《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说，指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为真实。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。”

　　痴心妄想
　　“痴心”是佛教所说的三毒之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。

　　悲观
　　《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处“悲观”指以大悲心观众生苦难，为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。

　　无事不登三宝殿
　　三宝谓佛宝、法宝、僧宝。三宝殿即佛殿。佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为有事而来。

　　觉悟
　　《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平提高为觉悟。

佛像下的莲花座

莲，又称荷，是生於水中的多年草本植物，我国十大名花之一。她不及牡丹雍容华贵，不如秋菊清高孤傲，不与群芳争艳奇，但却「出淤泥而不染」，在奼紫嫣红开遍，浓艳芬菲凋尽时，迎着夏日的清风盛开。
　　在涟涟的水面上，盈盈的莲花似含羞的少女，亭亭玉立，笑靥迎人。莲花粉红或白色，如少女之肌肤，纯洁无瑕。其味清香，沁人肺腑，洁净幽雅。荷叶青绿，团团如盖，脉络清晰，水土不侵，片片光洁，令人神为之清。尤其是雨过天晴，青青荷叶似玉雕的碧盘，盘内点縔着晶莹的水珠，轻风徐来，莲花凌风起舞，荷叶款款轻荡，水珠闪闪滚动，构成一幅「接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红」的画面。古往今来，文人骚客对它一唱三叹，寓物寄情，借以咏志。《诗经》有「灼灼芙渠」的赞誉；屈原在《离骚》中追求「集芙蓉以为裳」；曹子建以「灼若芙蓉出绿波」形容洛神的妩媚秀丽；乐府民歌用「开门郎不出，出门采红莲」的诗句来描绘窈窕淑女的洁白忠贞。这种对莲花中通外直、不蔓不支、香远益清、亭亭净植的描绘，不只是对莲花自然美的欣赏，它与佛教传说，佛教艺术和佛教理论也有着密切关系。
　　在佛教文化中，莲是佛的象徵。相传，佛陀降诞前，先现出八种瑞祥之相，其中之一是池沼皆突兀生长大如车盖的莲花。八瑞相过後，繁花盛开，四方万霞。後来佛陀从舌根生万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花，每朵花上都有佛盘腿交叉坐说六波罗密（六种化度法门），因而佛教造像学上有专门的「莲花座」势。
　　「莲花座」是指以莲华为座席者，佛、菩萨或坐或站於莲花上，所以又称「莲座」、「华座」、「莲台」等。佛教艺术中，莲花的出现早於佛教造像。在早期的佛教艺术中，常常以象徵性手法表现佛陀，除了一棵菩提树，六牙小白象外，更多的是以莲花为象徵。到了公元初，犍陀罗王国把古印度艺术和古希腊的艺术精华相融合，创造了犍陀罗艺术，出现了佛陀造像。在犍陀罗艺术中，莲花仍然是主要的题材；在阿育王狮子石柱上、在阿玛拉瓦提遗址上，在山奇大塔上，莲花的表现几乎到处可见。在一幅转法轮的雕像中，佛陀坐在一朵雕造精美的莲花上，位於池堂中央，池中锦鳞游弋，小莲花飘荡溢香。在着名的《持莲花的菩萨》画像中，菩萨低眉垂眼，纤柔的手指挟着一朵盛开的莲花，下垂的目光凝视着它，似乎人生愁苦，唯有皈依佛教才能获得清净和解脱。在斯里兰卡古狮子岩的壁画中，天女散花图上，丰满的天女们手托花盘，内盛莲花朵朵，飞翔在凡夫俗子头顶的彩云里，把朵朵吉祥花瓣洒向人世间，普度众生跳出苦海。在我国，佛教雕刻、绘画中，莲花的表现也极普遍，敦煌、云冈都以莲花作为最基本的装饰图案。龙门石窟中有莲花洞，就是因洞窟藻井有一精美的浮雕莲花。四川大足的观音石刻中，观音意态娴雅，纯粹如晶玉，宁静似春水，头戴花冠，足踏莲花。此外，华表、石笋的座基也多为莲花。
　　莲花座的基本形式，形式於公元初印度的贵霜王朝犍陀罗和笈多王朝，有莲茎莲座和无莲茎莲座两种。莲茎莲座又有一茎一尊形，一茎多尊形两种。无莲茎莲座则分为仰莲座、俯莲座和仰俯混合莲座三种。
　　对莲花的描绘，莲瓣往往由浅雕刻或者深雕刻而成。後者的莲瓣肥大，但瓣梢尖小，在整体上更加生动，更具立体感。早期艺术中，莲花还常常露出雄芯。莲瓣数目，严格遵守佛经的规定。依《大智度论．卷十》的说法，一者人华，二者天华，三者菩萨华，人华大莲花有十余叶，天华有百叶，菩萨华有千叶，随着佛教艺术的发展，又变化出千姿百态的莲花形式，但基本形式仍离不开犍陀罗艺术和笈多艺术的基调。

观音诞

民间信仰节日。观音，又称观世音、观自在、观世自在，俗称观音菩萨、观音娘娘。观音在佛教中、民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨，遇难众生祇须诵念其名号，其即前往拯救解难，故名观音。在中国寺院和民间，观音的一般塑像和图像多作女相。女相观音约始于南北朝时期，盛于唐代以后。民间妇女则最崇拜“送子观音”，凡祈求生育的妇女多对其焚香、燃烛。民间庆祝观音诞的日子有多个:农历二月十九日是观音的生日，六月十九日是观音成道之日，九月十九日是观音涅盘日。在澳门，每个节日都有人庆祝，尤其是妇女成群结队地前往各观音堂烧香膜拜、祈求平安和好运；一些人家还在家中供奉观音偶像。