2007年2月21日星期三
2007年2月20日星期二
十八层地狱详解
第一层，拔舌地狱
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽...后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗
第三层，铁树地狱
凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱
第四层，孽镜地狱
如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱
意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红...嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的...因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵*之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山...视其罪过轻重，也许"常驻"刀山之上。
第八层，冰山地狱
凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱
卖* 嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍...有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和... 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷... 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的
第十层，牛坑地狱
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩...（本人认为是最舒服的一层了。）另据记载，与之相反的还有名为"刀船地狱"的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
第十一层，石压地狱
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...
第十二层，舂臼地狱
此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。）
第十七层，石磨地狱
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈"大"字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽...后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱
在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那麽你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗
第三层，铁树地狱
凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱
第四层，孽镜地狱
如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱
有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱
意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红...嘛感觉？看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱
亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的...因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵*之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山...视其罪过轻重，也许"常驻"刀山之上。
第八层，冰山地狱
凡谋害亲夫，与人通*，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱
卖* 嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍...有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和... 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷... 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阳间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的
第十层，牛坑地狱
这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那麽好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩...（本人认为是最舒服的一层了。）另据记载，与之相反的还有名为"刀船地狱"的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
第十一层，石压地狱
若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...
第十二层，舂臼地狱
此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱
凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死（见红而死）之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱
要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱
现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱
这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了。）
第十七层，石磨地狱
糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱
偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈"大"字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
姓名对个性的体现
起名与人的形象---姓名和一个人的形象有很大关系，在长期的称呼中不知不觉的就会塑造出相应的形象。有才谋大略，名闻天下的政治家形象，智谋奇略，才德兼备的商业巨子的形象，或才华横益，昌隆至极的艺术界，演艺界名人。。。等
如何起个好看的名字
起名还要讲究字形。这包括两方面的含义：其一，名字写出来要好认，尽量不用那些生僻字；其二，名字要讲究架结构，写出来好看。
(1)偏僻字与名
汉字数量浩繁，常人认识的汉字一般只在3千左右。有的人总是喜欢用一些不常见的字起名，有的字甚至字典上也查不到。名字是与他人交往的符号。如果别人不认识，这种交往就会成为一个单向流动，会带来不便。有位心理学专家统计，用比较冷僻的字起名的人，一般社交能力较差，性情孤僻。看来，这足以引起取名者的注意。
(2)字形与姓名
姓名中的每个字的笔划应该相对均等，这样才能给人以稳定感和平衡感。否则，就会看起来不美，写起来不舒服，姓名整体上是应该讲求一些“建筑美”的。如，“来”字是一个穿插结构的字。如果取名为“来申吾”。单就字形讲，其整体结构和形体看起来还是蛮舒服的。不足的是姓与名的三个字，从整体来看显得过于一致，显得单调了一些。应该说，这一姓名是有“章法”的，且讲究了对称，具有一定的“建筑美”。之所以这样，是因为这个姓的“来”字首先定了“调子”。
丁是一个独体结构的字，笔划少。这就要求与之配合的名字，最好也是笔划比较少的。如：丁小兰，从整体来看，给人的感觉比较匀整、和谐、舒服；丁繁森，就会给人以头小身子重的感觉，不和谐；丁一微，则给人前轻后重的感觉，不和谐。
同样道理，燕字笔划较多，与之配合的字最好也是笔划较多的。如：燕紫蕾，比较匀称；燕一乎，就显得头重脚轻；燕紫一，则使人感觉失衡。燕一赢，感觉像是一条担子挑两只筐，左右乎稳，看上去协调。单字名也如此。如：丁平，整体结构和形体和谐；丁赢，就是头小身子重；燕一，则是头重脚轻；燕紫，整体结构匀称，形体饱满。
姓名的整体结构和形体，不仅要从字的笔划入手，还要着眼于字形的变化，要注意字形的协调与美观。如：国团圆这个名字，三个字都是全包围结构，且不说语音如何，仅从字形讲，这一姓名给人的感觉是缺变化、单调，完全是封闭式的。这就是名字的整体不协调带给人的坏印象。
再如丁一一这个看起来很朴素的名字。先不说语音，仅从字形讲，这一姓名给人的感觉也是太苍白，孤零零的，单调，且缺乏想象力。
字同人一样，也可以分为几类，如强壮型、瘦弱型、实在型、虚弱型等几种像这些字，如炎、成、威、豪、容，给人的感觉是强壮、向上、旺盛的，富有生气和活力。而这些字又像是瘦弱的孩子带给人轻柔、消极、少决断等印象，如斗、平、年、市、帛、科。
有些字却属少壮派，显得如同三十岁男人一般结实、丰厚、坚强有力并且哨哨逼人，如衢、露、穗、凤、基、泰。
虚弱型的字给人的感觉是空洞、空虚，有的还有一些说不清的神秘色彩。这些字有时显得象骨格清音的林黛玉?样给人奇妙的感觉，如几、口、门、方、行、弓。
家长在给孩子起名时，要知道过犹不及的道理，要注意强、弱、实、虚型字的搭配。如成威豪、午平科、傅基泰、门几田这样的名字是我们需要努力去避免的。这些名字或是由三个强壮字连在一起，显得过于丰满；有的则是三个瘦弱字或虚弱字连在一起，显得先天不足，虚伪，虚张声势或过于空洞。而这些应是起名时尽力去避免的。
如何起个好看的名字
起名还要讲究字形。这包括两方面的含义：其一，名字写出来要好认，尽量不用那些生僻字；其二，名字要讲究架结构，写出来好看。
(1)偏僻字与名
汉字数量浩繁，常人认识的汉字一般只在3千左右。有的人总是喜欢用一些不常见的字起名，有的字甚至字典上也查不到。名字是与他人交往的符号。如果别人不认识，这种交往就会成为一个单向流动，会带来不便。有位心理学专家统计，用比较冷僻的字起名的人，一般社交能力较差，性情孤僻。看来，这足以引起取名者的注意。
(2)字形与姓名
姓名中的每个字的笔划应该相对均等，这样才能给人以稳定感和平衡感。否则，就会看起来不美，写起来不舒服，姓名整体上是应该讲求一些“建筑美”的。如，“来”字是一个穿插结构的字。如果取名为“来申吾”。单就字形讲，其整体结构和形体看起来还是蛮舒服的。不足的是姓与名的三个字，从整体来看显得过于一致，显得单调了一些。应该说，这一姓名是有“章法”的，且讲究了对称，具有一定的“建筑美”。之所以这样，是因为这个姓的“来”字首先定了“调子”。
丁是一个独体结构的字，笔划少。这就要求与之配合的名字，最好也是笔划比较少的。如：丁小兰，从整体来看，给人的感觉比较匀整、和谐、舒服；丁繁森，就会给人以头小身子重的感觉，不和谐；丁一微，则给人前轻后重的感觉，不和谐。
同样道理，燕字笔划较多，与之配合的字最好也是笔划较多的。如：燕紫蕾，比较匀称；燕一乎，就显得头重脚轻；燕紫一，则使人感觉失衡。燕一赢，感觉像是一条担子挑两只筐，左右乎稳，看上去协调。单字名也如此。如：丁平，整体结构和形体和谐；丁赢，就是头小身子重；燕一，则是头重脚轻；燕紫，整体结构匀称，形体饱满。
姓名的整体结构和形体，不仅要从字的笔划入手，还要着眼于字形的变化，要注意字形的协调与美观。如：国团圆这个名字，三个字都是全包围结构，且不说语音如何，仅从字形讲，这一姓名给人的感觉是缺变化、单调，完全是封闭式的。这就是名字的整体不协调带给人的坏印象。
再如丁一一这个看起来很朴素的名字。先不说语音，仅从字形讲，这一姓名给人的感觉也是太苍白，孤零零的，单调，且缺乏想象力。
字同人一样，也可以分为几类，如强壮型、瘦弱型、实在型、虚弱型等几种像这些字，如炎、成、威、豪、容，给人的感觉是强壮、向上、旺盛的，富有生气和活力。而这些字又像是瘦弱的孩子带给人轻柔、消极、少决断等印象，如斗、平、年、市、帛、科。
有些字却属少壮派，显得如同三十岁男人一般结实、丰厚、坚强有力并且哨哨逼人，如衢、露、穗、凤、基、泰。
虚弱型的字给人的感觉是空洞、空虚，有的还有一些说不清的神秘色彩。这些字有时显得象骨格清音的林黛玉?样给人奇妙的感觉，如几、口、门、方、行、弓。
家长在给孩子起名时，要知道过犹不及的道理，要注意强、弱、实、虚型字的搭配。如成威豪、午平科、傅基泰、门几田这样的名字是我们需要努力去避免的。这些名字或是由三个强壮字连在一起，显得过于丰满；有的则是三个瘦弱字或虚弱字连在一起，显得先天不足，虚伪，虚张声势或过于空洞。而这些应是起名时尽力去避免的。
五行解码
五行属土的人
个性：土象征稳定与实际，它赋予人们踏实与勤奋的特性。一旦陷入情网，你会全心投入与付出，但有时候却因为占有欲太强，而让对方受不了。
五行属金的人
个性：耐力与正直是金属的象征，因此受到金影响的人，个性会比较刻板、保守、果断。困难不会让你退缩，反而让你越挫越勇，并独立解决问题。你是一个实际踏实的人，在你的人生哲学里，没有所谓梦想、愿望、乌托邦等不切实际的东西。
五行属木的人
个性：木是动力、活力与增长的象征，它会赋予人们想象力与雄心壮志。受到木影响的人，懂得倾听他人的心声，并善于以理性的方法说服他人。
五行属水的人
个性：水表面看起来静止不动，但却蕴含了许多宝藏。受到水影响的人个性敏感，直觉力强，可冷静面对并解决困难。在感情方面，则企望并寻求圆满的结合。
五行属火的人
个性：火象征热情、活力与喜悦，赋予人野心勃勃但缺乏耐心的个性。也因为受到火的影响，你的想象力丰富，脑子里充满了希奇古怪的创意，永远拒绝不了陌生、冒险、刺激事物的诱惑。
个性：土象征稳定与实际，它赋予人们踏实与勤奋的特性。一旦陷入情网，你会全心投入与付出，但有时候却因为占有欲太强，而让对方受不了。
五行属金的人
个性：耐力与正直是金属的象征，因此受到金影响的人，个性会比较刻板、保守、果断。困难不会让你退缩，反而让你越挫越勇，并独立解决问题。你是一个实际踏实的人，在你的人生哲学里，没有所谓梦想、愿望、乌托邦等不切实际的东西。
五行属木的人
个性：木是动力、活力与增长的象征，它会赋予人们想象力与雄心壮志。受到木影响的人，懂得倾听他人的心声，并善于以理性的方法说服他人。
五行属水的人
个性：水表面看起来静止不动，但却蕴含了许多宝藏。受到水影响的人个性敏感，直觉力强，可冷静面对并解决困难。在感情方面，则企望并寻求圆满的结合。
五行属火的人
个性：火象征热情、活力与喜悦，赋予人野心勃勃但缺乏耐心的个性。也因为受到火的影响，你的想象力丰富，脑子里充满了希奇古怪的创意，永远拒绝不了陌生、冒险、刺激事物的诱惑。
2007年2月17日星期六
2007年2月16日星期五
破戒之后
世尊佛在世时，有一个女子出家修道，修习多年，得到六神通，获得无穷的力量，最后得到罗汉果。
一天，得到罗汉果的比丘尼，到城中的贵妇人家中，用出家人之语，劝说身分高贵的妇人们出家，众贵妇人回答说：“我们这些人年轻俊美，姿容艳丽，很难持戒。如果我们出家，耐不住寂寞孤独，恐怕就会破戒，而一旦破戒，也就堕入地狱中，受到各种惩罚，这怎么可以呢?”
比丘尼见她们有所顾虑，就说：“破戒就破戒，也没什么，只要坚定出家；入地狱就入地狱，转世仍可以从地狱中出来。一切都有因缘所定。”
贵妇人听此言，都笑着说道：“愿听详细。”
比丘尼就说：“我的前世，是一个戏女，穿各种美丽的衣服，说各种各样的戏中话。有时穿着比丘尼的衣服，戏笑一番，供人观看，因为这种缘故，那时迦叶佛就劝说我出家为尼。迦叶佛当时是一个比丘尼，然而，她自认为出身高贵，容貌端正，骄气傲慢，就破了禁戒，所以堕到地狱里，先被鞭挞，又被锤子击身……受到了种种惩罚。后来，他随释迦牟尼佛出家修行，得到阿罗汉道。所以，虽然先有破戒之事，但后学法修道也能得道果。“又有一次，佛祖在寺里讲法时，有一个婆罗门喝醉了，带着醉意来到佛的住处，对佛说他要出家当比丘。佛祖答应了他的请求，就让侍者阿难为他剃发，穿上法衣，出家当了比丘。 “过了多时，醉汉渐渐醒了，他慢慢睁开双眼，见自己在佛的住处，先吃了一惊，随即又看见自己身穿法衣，摸摸头也光了，感到惊骇恐怖，转身就走开了。
“众比丘见此，就问佛祖：‘佛祖，为什么要答应这个醉汉出家的要求呢?他本无此心，现在又逃到世俗中去了’。”
“佛祖回答道：‘这个婆罗门，在以往的无数劫中，都没有产生过出家的心思，现在，他因为喝醉了酒的缘故，微有一点儿出家求道之心了。因为有了这种因缘，他以后一定能够出家得道。”’
比丘尼说到这里，看了众贵妇人一眼，又接着说：“像这样种种因缘，说明出家的好处，功德没有限量。因此，在凡俗中虽持五戒，但终究没有出家的功德大啊！”
一天，得到罗汉果的比丘尼，到城中的贵妇人家中，用出家人之语，劝说身分高贵的妇人们出家，众贵妇人回答说：“我们这些人年轻俊美，姿容艳丽，很难持戒。如果我们出家，耐不住寂寞孤独，恐怕就会破戒，而一旦破戒，也就堕入地狱中，受到各种惩罚，这怎么可以呢?”
比丘尼见她们有所顾虑，就说：“破戒就破戒，也没什么，只要坚定出家；入地狱就入地狱，转世仍可以从地狱中出来。一切都有因缘所定。”
贵妇人听此言，都笑着说道：“愿听详细。”
比丘尼就说：“我的前世，是一个戏女，穿各种美丽的衣服，说各种各样的戏中话。有时穿着比丘尼的衣服，戏笑一番，供人观看，因为这种缘故，那时迦叶佛就劝说我出家为尼。迦叶佛当时是一个比丘尼，然而，她自认为出身高贵，容貌端正，骄气傲慢，就破了禁戒，所以堕到地狱里，先被鞭挞，又被锤子击身……受到了种种惩罚。后来，他随释迦牟尼佛出家修行，得到阿罗汉道。所以，虽然先有破戒之事，但后学法修道也能得道果。“又有一次，佛祖在寺里讲法时，有一个婆罗门喝醉了，带着醉意来到佛的住处，对佛说他要出家当比丘。佛祖答应了他的请求，就让侍者阿难为他剃发，穿上法衣，出家当了比丘。 “过了多时，醉汉渐渐醒了，他慢慢睁开双眼，见自己在佛的住处，先吃了一惊，随即又看见自己身穿法衣，摸摸头也光了，感到惊骇恐怖，转身就走开了。
“众比丘见此，就问佛祖：‘佛祖，为什么要答应这个醉汉出家的要求呢?他本无此心，现在又逃到世俗中去了’。”
“佛祖回答道：‘这个婆罗门，在以往的无数劫中，都没有产生过出家的心思，现在，他因为喝醉了酒的缘故，微有一点儿出家求道之心了。因为有了这种因缘，他以后一定能够出家得道。”’
比丘尼说到这里，看了众贵妇人一眼，又接着说：“像这样种种因缘，说明出家的好处，功德没有限量。因此，在凡俗中虽持五戒，但终究没有出家的功德大啊！”
禅学故事
四 个 老 婆
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’
“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’
“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”
最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
快 乐 之 道
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?”
无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”
三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。
过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”
乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”
丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”
无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”
信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?”
甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”
乙说：“有了爱情，才有快乐。”
丙说：“有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。
无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”
笔耕生活 柯灵
“文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，际遇万千。象牙塔，十字街，青云路，地狱门，相隔一层纸。我最向往这样的境界：只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，什么疾风骤雨，嘻笑怒骂，桂冠荣衔，一律处之泰然，但这需要大智慧大学问，不是随便什么人能够企及的。”
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’
“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’
“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”
最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
快 乐 之 道
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?”
无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”
三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。
过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”
乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”
丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”
无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”
信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?”
甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”
乙说：“有了爱情，才有快乐。”
丙说：“有了金钱，就能快乐。”
无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。
无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”
笔耕生活 柯灵
“文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，际遇万千。象牙塔，十字街，青云路，地狱门，相隔一层纸。我最向往这样的境界：只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，什么疾风骤雨，嘻笑怒骂，桂冠荣衔，一律处之泰然，但这需要大智慧大学问，不是随便什么人能够企及的。”
孔雀王的故事
从前，在一片茂密的大森林里，住着一群孔雀。孔雀王有五百位妻子，但它把五百位孔雀妻子都抛弃了，爱恋上一只青雀。 青雀最喜欢吃甘露和一种美味的果子每天清晨孔雀王都踏着露水，到森林里去吸取甘露，并寻找那种果子。 这个国家的王后患了重病，久治无效。有一天，她在梦中见到一只孔雀，用人话对她说：您的病，只有用孔雀的肉才可以治。王后早上醒来想起这个奇怪的梦，马上告诉国王。 国王听了，立刻命令全国的猎人都去林子里捕捉孔雀。 王后还说：“要是有谁能捉到活的孔雀我将把小女儿许配给他，并赏他黄金一百斤。” 于是，猎人们纷纷出去搜寻孔雀。他们发现了孔雀王和青雀，一连几天，都悄悄地跟在孔雀王后面，发现他常去给青雀采果子。 为了能捉到活的孔雀猎人们想出一个好办法他们将拌了蜜糖的面粉调成糊状，抹在孔雀王常常经过的大树的树干上。 孔雀王发现了这种甜食心想：青雀一定非常爱吃！ 便带回一些给青雀，青雀果然非常高兴。就这样，孔雀王每次去采果子的时候都要带点这种甜食慢慢地也习以为常了。 过些时候，有位猎人见时机已到，就把同样的面糊抹在自己身上，装死倒在地上，一动也不动。 孔雀王像过去一样，走过来取这种面糊，冷不防的猎人以极快的速度抓住了来到自己身边的孔雀王。 孔雀王看情形知道自己跑不掉了，就问猎人道：“你这样千方百计地抓我，想必是有利可图，我可以告诉你一座金山，它的价值真是难以估计，得到它，你一辈子，甚至你的儿子、孙子，都不会受穷了，你放了我吧！” 猎人不肯答应，他说：“你的话可靠吗？国王已经答应要给捉住孔雀的猎人一百斤黄金还许诺将女儿嫁给他呢！我能信你的话吗？”猎人说着就把孔雀王捆起来，准备带回去献给国王。 孔雀王被猎人抓到国王面前用人话对国王说：“仁慈的大王啊！请您听我说，给我一点水我对着它念过咒语以后喝下去就可以治百病。若是没有效，再杀了我吃我的肉也不迟啊！” 国王一想，也有道理，便同意了；他拿孔雀王念过咒语的水给王后喝。 久病不愈的王后喝了这种神奇的水立刻觉得精神抖擞身体恢复了健康；不但一切病痛都消失了，而且变得更加年轻、艳丽，光彩照人。 国王又把水分给宫里的其他人喝个个都变得年轻漂亮、神采奕奕。 大家都很高兴说：“幸亏国王没杀孔雀，才能得到孔雀念过咒的仙水，医好这么多有病的人。” 孔雀王又说：“大王啊！我医治了宫里那么多人的病但外面还有很多百姓，受着疾病的折磨。我要对附近的湖施法术，念咒语，这样，整座湖的水都可以治病，全国老百姓喝了湖水，任何病痛都可以痊愈了。若不灵验，您可用棍杖打断我的脚。” 国王答应了。 孔雀王来到湖边，跳到湖中，念了一遍咒语。 老百姓饮了湖水之后，聋子听见了声音、瞎子看见了东西、哑巴开始唱歌说话；多年患佝偻症，不能活动自如的人也能挺直腰背走路了。 人间的一切疑难病症统统消灭干净。 老百姓们个个欢天喜地，他们得了孔雀王这么大的好处，心里都非常感激。 孔雀王见自己的杀身之祸已经过去，便飞到树上，对国王说：“陛下您可知道这世间有三个人是最傻的？一个是我一个是捉我的猎人，还有一个就是大王您。” 国王问：“您解释一下，这话怎讲？” 孔雀王说：“人们都说美色如同烈火那火是会烧毁自己的性命的。我有五百位妻子，却不满足，还要舍弃她们，千方百计地想要娶青雀为妻。每天清晨、晚上，为了寻找她爱吃的果子，我跑来跑去地，就像差役一样，因为这样才被猎人捕获，差点儿送了自己的命。我说猎人傻，是因为在他捉住我时我曾经真心诚意地对他说我知道一座秘密的金山，可以给他一山的黄金，可是他不要这实实在在的一山黄金和无穷无尽的宝贝，却偏偏听信王后的欺人之言，想娶国王您的女儿为妻。世上的蠢人都是那个样子！那些妇人们的话都是些欺人欺世之言，亡国害命，就是这样来的，万万相信不得。她们的话，一万句里也找不出一句真话。您看！王后的病早就治好了，可是她还提不提许给猎人的承诺？可是猎人偏偏要信她的，这猎人不是很愚蠢吗？而大王您，费了那么大力气才得到我，凭藉我奇妙的医术，治好了宫内和全国人民的病，使他们个个面色红润、精神抖擞，可是大王您竟然轻易地把我放了，这就是大王您的愚蠢了！”说完孔雀王拍拍翅膀，腾空而去。
佛像之始
在很久很久以前，佛祖释迦牟尼佛曾居住在波斯匿王的国土上，并受到波斯匿王虔诚的供养。 一天，佛陀升上忉利天，去为其生母摩耶夫人讲法，以报答母亲养育之恩。这一去，就是九十天。 波斯匿王是极其虔诚的佛弟子，一连九十天没有见到佛陀，未听到佛陀说法，他感到怅然若失，心中似乎无依无靠。波斯匿王思念佛陀，吃不下，睡不着，急切地盼望着能早日见到仁慈的佛陀。 波斯匿王实在忍不住了，便用珍贵的牛头旃檀雕了一尊如来像。此佛像雕得精致无比，容貌神态与佛陀维妙维肖，双目慈悲地注视众生，如同佛陀在为众生说法一般，且芳香四散，沁人心睥。波斯匿王见到这尊如来像，就如同见到了佛陀一样，心生欢喜。 波斯匿王将雕好的佛像置于佛陀的座位上，每天供养、礼拜。如此，他想念佛陀之心才得到了安慰。 却说佛陀释迦牟尼在忉利天宫为母亲说法，不觉一晃就过去了九十天。其母劝佛陀赶紧回去，因为众生不能离开佛陀的教诲。佛陀深以为然，便辞别摩耶夫人，回到自己的精舍。 佛陀一进房门，只见一尊佛像离座起身，前来迎接。佛陀用法眼观这佛像来历，心中释然，便恭敬地对佛像说：“请您坐回原来的座位吧。” 随即，释迦牟尼佛对众弟子宣布道：“我涅檠后，此佛像可以为四部弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷做法事。” 佛陀说完，那佛像便坐回原来的座位。 这尊佛像就是众佛像之始祖。后人凡做佛像，均仿效这尊佛像。 之后，佛陀不再住原来的精舍，而将佛像安置于精舍之中，自己则移到一边的小精舍中居住，与佛像相距二十步左右。 释迦牟尼佛的祗洹精舍本有七重，渚国崇敬佛法，争先恐后供养佛，来听佛讲法之人络绎不断。 有一天，精舍有一老鼠偷灯油，碰翻油灯，引燃幡盖，大火遂起。一刹时，熊熊烈火便吞没了七重精舍。诸王及臣民见 状，无不捶胸顿足，痛心不已。众人只道那殊胜的旃檀佛像必 毁无疑，日后再也雕不出第二尊如此美好的佛像了。 大火接连烧了五天。火灭后，众人惊喜地发现，东边小精舍竟幸免于难，一点儿也没有燃烧的痕迹。众人推开小精舍之门，那旃檀佛像仍端坐无恙，毫无损伤。 众人均以为是奇迹，心生大欢喜，遂礼拜供养，重新建造精舍。 那尊佛像又被安置在精舍中。
六 牙 象 王
从前有一只六牙象王，率领五百只大象共同生活在山林中。象王有两个妻子。一天，象王见湖中有—朵莲花，娇艳欲滴，十分美丽，便捞起这朵莲花送给第一个妻子。 第一个妻子十分高兴，说：“这么冷的天，你竟然能找到如此美丽的花给我，我太幸福了。”另一个妻子却生气了，嫉妒地咒骂：“你这个偏心眼的!我要有毒药非把你毒死才好。”她越想越生气，一口气上不来，竟然憋死了。死后，她的灵魂投胎到一个首陀罗家，成为这家的女儿。渐渐地，她长大成人了，出落得水灵灵的，宛如一朵掐得出水的莲花。她既聪明又伶俐，上通天文，下知地理，博识古今，明知盛衰。她的名声越来越大，被国王听到了，就聘她入宫，成了王后。 王后常常向国王讲述治国之理，施政之道，国王听了十分佩服，对她言听计从。一天，王后对国王说“我昨晚做了一个梦，梦见—只六牙大象。我想用它的牙来做装饰品。大王—定要给我把象牙弄来，否则我马上死给你看。” 国王说“王后，你别开玩笑了，世界上哪有长六根牙齿的大象?这话传出去人家会笑话的。”王后说：“我对此看得很重，—直牵挂在心，如果你不满足我，我—定会郁闷而死的。”从此郁郁不乐，生起病来。 国王很着急，假说自己梦见—头六牙大象，问四名大臣：“从古到今，世界上难道真有这样的大象吗?有什么办法能找到它?” 一位大臣说：“世上根本没有这种大象。” 第二位大臣说：“大王所做的不过是个梦罢了。” 第三位大臣说“我好像听说过有这么—头大象，不过它生活在遥远的地方。” 第四位大臣说：“要想抓住它，恐怕比登天还难。” 四个大臣回去之后，召集四方的猎人，向他们打听，到底有没有六牙大象。 一个生活在南方的猎人说：“我父亲生前常常提到过这头象。不过实在太远了，很难抓住它。” 大臣带着这个猎人去见国王，国王与王后马上接见了这个猎人。 王后对猎人说：“你向南直走三千里，有一座大山，进山后走两天，就能到达那头大象的住地。 你在路边上挖个坑，再剃去须发，穿上出家人的衣服，躲在坑里把它射死，然后把它的牙截下给我拿来。” 猎人照着王后的吩咐来到大象生活的地方，果然把大象射中了。象王见是一个出家人，便问“你是出家人，为什么要害我呢?” 猎人说：“我想要你的牙。” 象王说：“我痛得实在受不了。你想要象牙，赶快来拔。也许过—会我会改变主意，不但不让你拔牙，还要杀死你。” 猎人连忙上前，把象王的牙一一拔下。象王又叮嘱猎人说；“你快点跑，注意别留下脚印，以免别的象知道后顺着脚印来追你。” 象王害怕其他大象听到声音赶来危害出家人，强忍疼痛，—声不吭。直到猎人走远了，才禁不住大声呻吟起来。后来终因伤势太重死去，投生到天上。 群象听到象王的悲鸣，急忙赶来，见象王已经死去。大家—看象王的惨状，大叫起来：“是谁杀死了我们的大王?赶快抓住他!”可是四处寻觅，也没发现凶手的踪迹。大家回到象王身边，悲伤地哭泣。 再说猎人取回象牙，交给国王。国王一见象牙，只觉得浑身—阵阵打冷战，牙齿也吓得格格响，没有勇气伸手去接。王后刚伸手接过象牙，突然天空响起一个霹雳，她便口吐鲜血，倒地死去。
女居士
在古印度有位女居士，是佛教的忠实信徒。她虽然没有出家当比丘尼，但对佛教的教义、法术十分精通，时时修炼钻研， 是位功道高深的女居士，很有名望。 一天，女居士前往拘萨罗国游历，在迦旃延婆罗门的尼庵中的罗园里住下。 婆罗门尼的几位弟子外出化缘、拾柴回来，一进罗园，看见一位女居士端坐树下，面容祥和舒朗，心凝神注，一副安宁寂静、超然世俗的样子。弟子们很是惊叹佩服，赶紧上前施礼， 恳请女居士赐教。 于是女居士便跟这几个年轻弟子侃侃而谈。她说古论今，讲法释道，还勉励她们潜心修研，必能获得真谛。 女居士讲得娓尾动听，句句透彻。几个弟子听得频频点头，心服口服，她们从来没听过这么中恳切实的教诲，这么高深而又平易的事理，都很庆幸自己有这么一个机遇，而且对女居士 也就越发尊敬，越发感激。 弟子们听了教诲，依依不舍地辞别了女居士，背起柴禾，高高兴兴到庵中回婆罗门尼的话去了。 一见师傅，就争先恐后地抢着说：“师傅，咱们罗园里来了一位姓瞿昙的女居士，是位道法高强的人呀!她特别善于讲法 说道，而且善解人意，句句话都能说到人心里去，切中我们糊 涂迷惑的地方。真是像俗语中所说的：听君一席话，胜读十年书哇!” 婆罗门尼见自己的徒弟们如此眉飞色舞地赞叹那个初来乍 到的女居士，心中一动，就势吩咐道：“既然她这么深刻高强， 这么值得你们讨教，那么，就替我去跟她说，请她明天到庵里 来吃饭吧。” 弟子们一听，惊喜万分，这正是她们求之不得的事，高兴 得差点儿叫出声来。一个腿快的弟子赶忙跑到罗园去传师傅的话。 女居士听了弟子传达过来的邀请后，依然平静地坐着，没 起身，沉默不语。那个正在兴头上的弟子见女居士既不说去，也 不说不去，虽然有点儿纳闷，但她心里是唯恐她不答应，所以 也等不及女居士的回话，就兴冲冲地往庵里跑，回禀师傅说，女 居士接受了邀请，明天准来。 第二天一早，婆罗门尼坐在正堂上，堂门敞开，远远地就 看见女居士身穿素衣，手持钵盂，信步朝尼庵走来…… 婆罗门尼叫弟子给女居士添了一个座位，然后就吩咐上菜开饭。一桌子的莱，招待客人可谓是够丰盛的了。可婆罗门尼 只顾闷头白吃自喝，对女居士既不谦让，也不关照，似乎并没 把她当做自己请来的贵客，谁也不敢多说多动。女居士也就自 然要自己照顾自己了。 吃过饭，女居士起身出去洗漱净面，又把钵盂清洗干净，然 后回到屋里，坐在为自己特设的位子上。再看婆罗门尼，舒舒服服，心满意足地挺了挺身子，穿着鞋侧卧在一张高高架起的 床上，用衣角遮住头，摆出一副舒懒懈怠，漫不经心的姿态。 她侧着头，平声慢气地问女居士：“我们有些不明白的事情 想向你讨教讨教。我的弟子对你的口才、智慧盛赞不已呀，不 知你是否有空为我们解答呢?” 看着婆罗门尼傲慢的样子，女居士平谈而和气地回答：“姐妹们有事要问，我尽力解答，何必如此客气呢。不过，恐怕今 天不是时候吧?”。 说完，她便起身告辞。婆罗门尼只在床上欠了欠身，草草摆了个送客的姿态，目送着她出了门。弟子们不知师傅到底想 于什么，都觉得很不自在，心里很不舒服。 第二天，弟子们外出去砍柴。归途中又去罗园听女居士讲 道，回到庵中，又如实地回禀了师傅。婆罗门便又请女居士到 庵中用饭，就这样一来二去，连请了四次饭。 到第五次，婆罗门尼终于开口说要请女居士来尼庵说法布 道。可女居士还是当初的那句话——“还不是时候”。 婆罗门尼见几请不应，又不知女居士话中之意，很是着急。 正所谓当事者迷，旁观者清，她的渚位弟子倒是明白得很。 “咱们师傅初次见面就对女居士不恭不敬。礼数上怠慢不说，还打心眼里瞧不起人家。到如今师傅又想去向人家求法，人家能相信咱们是诚心实意的吗?是我们先失礼，先不真诚待人 的呀!” 弟子们交头接耳，私下里议论纷纷，很快被婆罗门尼知道了。她自惭行秽，面有愧色，心想：如果是这样的话，那我就 更要去请她，而且一定真心真意地亲自恭请。 女居士见婆罗门尼亲自登门拜请，而且大有思过悔悟的歉 意，终于接受了邀请，第六次来到了尼庵。 婆罗门尼备下各种各样的菜肴款待贵宾，盛情备至。吃罢饭，婆罗门尼脱鞋端坐在一张低矮的床上，毕恭毕敬地对女居士说：“我有一些不懂的事想向姐姐您请教，不知能不能给指点 指点?” 女居士答道：“今天是时候了，您尽管问吧。” 婆罗门尼松了一口气，问道：“为什么说一个人的苦和乐是 由自己的言行决定的，又说一个人的苦和乐是由他人的行为决 定的呢?还有，为什么说一个人的苦和乐既是由自己，又是由他人所决定的?又说一个人的苦和乐既不是由自己，也不是由 他人所决定的呢?”。 “苦与乐是相反相生的呀。正是因为它们对立、矛盾，所以才能同时存在于一个人的身上。而且，苦与乐是可以相互转化 的，此时为苦，彼时则为乐。没有苦，也就谈不上乐；没有乐， 还有什么苦可言呢?” “那么对一个生在世间的人有什么具体的意义呢?”婆罗门尼又问。 “世上的事物都有因有果，而因与果都是包含在对苦和乐的 追求之中，是由苦与乐的谁多谁寡，谁强谁弱所决定的。” 婆罗门尼紧接着追问：“我现在提问，您随意应答，毫无语 塞、含糊之处。那么我再请问，您有眼吗?” “有。” “那么，有‘色相’吗?” 女居士回答道：“有!” 婆罗门尼又问：“是不是因眼识、眼触来接触外界事物，而感受苦乐或不苦不乐呢?” “是这样的。”女居士这时也很感慨地说：“世间万物都是从其因缘而生苦乐啊!” 同时，她暗自赞许婆罗门尼对人生的苦与乐的悟性，又说 道，“这正是佛的含义之一呀!” 婆罗门尼顿时开悟，整衣正服，合掌端坐，从此皈依佛门， 终生致力于探求更深、更广的佛法道义。
中 国 佛 教 简 介
公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。 汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。 佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。 图为我国著名古刹灵谷寺。位于南京中山陵东侧。初建于南朝梁武帝天监十三年(公元51 4年)。该寺是梁武帝为纪念宝志和尚而建。传说宝志和尚有神通，预言事往往得中，梁武帝崇敬备至。
南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。 北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天禧五年(1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古民族崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。 明朝开国皇帝朱元璋出身僧侣，即位后自封“大庆法王”，亲自讲佛法，度僧道。利用佛教帮助他巩固初建立的明朝政权。 清朝各位皇帝都崇信佛教，皇室崇奉藏传佛教，汉语系佛教仍在民间流行。清朝末年中国出现了一批著名的佛学研究学者，如杨文会、欧阳竟无、大虚等。近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响，并对佛教思想提出了新的见解，把佛学思想研究发展到一个新的水平。 藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教。喇嘛藏语意为“上师”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教。 西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，始建于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。 图为我国佛教名塔——崇圣寺三塔。位于云南大理苍山麓。建于公元824—839年。受到唐塔的影响，呈方形，中空，类似西安的小雁塔。主塔高69.13米，为16层密檐式砖塔，每层正面有佛龛供佛一尊。主塔又名千寻塔。千寻塔南北各有一小塔，实心，8角10层，为傣族佛教建筑的代表作。 巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。大约是在7世纪中叶，佛教从缅甸传入中国云南傣族地区。那里若干世纪以来，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和进修学的优良传统。傣族男童到了入学年龄必须出家为僧，在寺院学习文化知识，接近成年再还俗。
南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。 北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天禧五年(1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古民族崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。 明朝开国皇帝朱元璋出身僧侣，即位后自封“大庆法王”，亲自讲佛法，度僧道。利用佛教帮助他巩固初建立的明朝政权。 清朝各位皇帝都崇信佛教，皇室崇奉藏传佛教，汉语系佛教仍在民间流行。清朝末年中国出现了一批著名的佛学研究学者，如杨文会、欧阳竟无、大虚等。近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响，并对佛教思想提出了新的见解，把佛学思想研究发展到一个新的水平。 藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称“喇嘛”教。喇嘛藏语意为“上师”。藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主都带去了佛像、佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的，政教合一的藏传佛教。 西藏最著名的佛教建筑布达拉宫，始建于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室，但建成现在的规模，是到17世纪才完成。 图为我国佛教名塔——崇圣寺三塔。位于云南大理苍山麓。建于公元824—839年。受到唐塔的影响，呈方形，中空，类似西安的小雁塔。主塔高69.13米，为16层密檐式砖塔，每层正面有佛龛供佛一尊。主塔又名千寻塔。千寻塔南北各有一小塔，实心，8角10层，为傣族佛教建筑的代表作。 巴利语系佛教(上座部佛教)流传于我国云南省傣族、布朗族等地区，那里人民的佛教传统信仰与南亚佛教国(泰国、缅甸等)大致相同。大约是在7世纪中叶，佛教从缅甸传入中国云南傣族地区。那里若干世纪以来，都能保持依照原始佛教的佛法、戒律和进修学的优良传统。傣族男童到了入学年龄必须出家为僧，在寺院学习文化知识，接近成年再还俗。
家居风水摆设之生肖的风水功用—鸡
如果谈到一天的开始，就很容易令人想到叫人起床的公鸡。从古代开始，鸡就担任报晓的责任，叫人起床开始一天的活动。所以在风水学而言，对低迷不振或士气不足的团体，具有提振士气、振作向上的灵动力。
如果要使得家中不再死气沉沉或团体能提振精神，可在家中厅堂或工作场所的西方，摆上一只风水鸡，就能重振生气与改变颓势。
风水鸡还有一项特长是其他灵兽所无法应付的，那就是对付所谓的虫煞，只要摆设一只风水鸡，不论家中何处有蛀虫或何种虫，只要将风水鸡朝向该处，都能有所改善。
质材的选择方面，只要不是塑胶制品（塑胶为人工不会产生有灵动），并无太多要求，对于摆设方位，如果要对付虫煞，则只要向该处方位即可。但是如果要提振助运，则一定要在厅堂或办公室的西方摆设才能发挥效力。不过如果要生财旺运的话，风水鸡的力量稍嫌弱了一些。
如果要使得家中不再死气沉沉或团体能提振精神，可在家中厅堂或工作场所的西方，摆上一只风水鸡，就能重振生气与改变颓势。
风水鸡还有一项特长是其他灵兽所无法应付的，那就是对付所谓的虫煞，只要摆设一只风水鸡，不论家中何处有蛀虫或何种虫，只要将风水鸡朝向该处，都能有所改善。
质材的选择方面，只要不是塑胶制品（塑胶为人工不会产生有灵动），并无太多要求，对于摆设方位，如果要对付虫煞，则只要向该处方位即可。但是如果要提振助运，则一定要在厅堂或办公室的西方摆设才能发挥效力。不过如果要生财旺运的话，风水鸡的力量稍嫌弱了一些。
2007年2月13日星期二
五行命理与趋吉避凶
多行善事寿命长
美国耶鲁大学、加州大学和密西根大学对9700位居民进行了14年跟踪调查，三所大学得出相同结论并向世人宣布：“善恶影响人寿命长短。”研究人员发现，乐于助人者预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意，损人利已和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出2倍左右。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这一结论。
善良的人长寿的原因是：乐于助人可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活常有的焦急。从免疫系统角度来看，常常行善的人有益于增强人本免疫力。而心怀恶意、损人利已者寿命比较短。对他人怀着敌意，心脏冠状动脉堵塞的程度加大；暴跳如雷，容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压；贪污受贿、盗窃等违法乱纪的人。因为他们做贼心虚，法律的利剑悬在头上，所以经常坐立不安、失眠、烦躁、全身失调，精神压力有增无减，这种人的寿命无论如何都比大多数人短。
方位与命运
我们的祖国幅员辽阔，东南西北中，各有不同的气候环境和人文风俗。住在一个地方久了，感同身受，生活习惯和生命节律也就因循而随了。东方木，应春之候，欣欣向荣；西方金，应秋之候，肃杀凋零；南方火，应夏之候，温暖湿润；北方水，应冬之候，寒冷干燥。故八字春生而金弱，宜往西方官旺之地，命造冬降而水多，应行南方财盛之方。现代社会交通发达，人流物流空前繁荣，何方兴业置产，哪里求学应聘，宜深究命理，以为趋避。此则地域之大方位，而一室之间犹分南北，一乡之中也辨东西，此则地域之小方位也，其理一也。
幸运色
色彩对于人的心理暗示作用是勿用置疑的。易学上以五行分五色：赤，代表火，主激情热烈；黄，代表土，主平和安顺；白，代表金，主素洁忧郁；黑，代表水，主深沉宁静；绿，代表木，主清新明快。五色通过各自蕴含的意识属性，诱导着人的心理情绪，从而影响到人的生活。有人说我喜欢红色，有人六我喜欢白色……等等，但往往你自认为喜爱的颜色并非你的幸运色。命理上的幸运色指通过心理暗示作用正面影响八字五行平衡机制的某种颜色。如八字中需火，那么红色就是你的幸运色，如此类推。所以正确选用你的幸运色并应用到实际生活中（如居室装饰，汽车外表，主页背景……）对运程是十分有益的。
美国耶鲁大学、加州大学和密西根大学对9700位居民进行了14年跟踪调查，三所大学得出相同结论并向世人宣布：“善恶影响人寿命长短。”研究人员发现，乐于助人者预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意，损人利已和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出2倍左右。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这一结论。
善良的人长寿的原因是：乐于助人可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活常有的焦急。从免疫系统角度来看，常常行善的人有益于增强人本免疫力。而心怀恶意、损人利已者寿命比较短。对他人怀着敌意，心脏冠状动脉堵塞的程度加大；暴跳如雷，容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压；贪污受贿、盗窃等违法乱纪的人。因为他们做贼心虚，法律的利剑悬在头上，所以经常坐立不安、失眠、烦躁、全身失调，精神压力有增无减，这种人的寿命无论如何都比大多数人短。
方位与命运
我们的祖国幅员辽阔，东南西北中，各有不同的气候环境和人文风俗。住在一个地方久了，感同身受，生活习惯和生命节律也就因循而随了。东方木，应春之候，欣欣向荣；西方金，应秋之候，肃杀凋零；南方火，应夏之候，温暖湿润；北方水，应冬之候，寒冷干燥。故八字春生而金弱，宜往西方官旺之地，命造冬降而水多，应行南方财盛之方。现代社会交通发达，人流物流空前繁荣，何方兴业置产，哪里求学应聘，宜深究命理，以为趋避。此则地域之大方位，而一室之间犹分南北，一乡之中也辨东西，此则地域之小方位也，其理一也。
幸运色
色彩对于人的心理暗示作用是勿用置疑的。易学上以五行分五色：赤，代表火，主激情热烈；黄，代表土，主平和安顺；白，代表金，主素洁忧郁；黑，代表水，主深沉宁静；绿，代表木，主清新明快。五色通过各自蕴含的意识属性，诱导着人的心理情绪，从而影响到人的生活。有人说我喜欢红色，有人六我喜欢白色……等等，但往往你自认为喜爱的颜色并非你的幸运色。命理上的幸运色指通过心理暗示作用正面影响八字五行平衡机制的某种颜色。如八字中需火，那么红色就是你的幸运色，如此类推。所以正确选用你的幸运色并应用到实际生活中（如居室装饰，汽车外表，主页背景……）对运程是十分有益的。
守护主神
佛道文化，深植台湾人心社会，茹素、礼佛极为普遍，庙宇、道场也四处可见，台湾人民对神佛也大都虔敬，逢庙就拜的人也不少，只要听闻何处庙宇或神佛灵验，必然香火鼎盛。可是却也常听人埋怨：「我一生虔诚礼佛，何以仍是不顺？」、「我长年吃斋，何以依然家业不兴？」，「大家都说××庙寺很灵，我长年虔诚敬拜，何以从未受到照顾？」
这些问题的症结，大都在于灵的来源不同之故。
灵的来源有三：神灵（先天灵）、普通灵与禽兽灵。凡神灵者，均各有不同的守护主神，拜对了守护主神，就能得到守护主神的庇佑，因此有人拜观音灵验，有人拜妈祖灵验，又有人拜他的关圣帝君才灵验，就是这个道理。所以，若是能知道自己的守护主神是何仙佛，再专一敬拜，当然就会感到特别灵验。普通灵与禽兽灵虽然没有专属的守护主神，但神佛总是慈悲，如能选定其一，专一虔诚膜拜，通常也都能得到照应。怕的是既非虔诚的信仰，又逢神遇庙就拜，当然就得不到任何收获。
这些问题的症结，大都在于灵的来源不同之故。
灵的来源有三：神灵（先天灵）、普通灵与禽兽灵。凡神灵者，均各有不同的守护主神，拜对了守护主神，就能得到守护主神的庇佑，因此有人拜观音灵验，有人拜妈祖灵验，又有人拜他的关圣帝君才灵验，就是这个道理。所以，若是能知道自己的守护主神是何仙佛，再专一敬拜，当然就会感到特别灵验。普通灵与禽兽灵虽然没有专属的守护主神，但神佛总是慈悲，如能选定其一，专一虔诚膜拜，通常也都能得到照应。怕的是既非虔诚的信仰，又逢神遇庙就拜，当然就得不到任何收获。
手表带来好运气
自古以来，人类就靠双手创造一切，而手腕部位是给予万能双手最大支撑部位，加强这部位气场，必能“掌握全盘人生”，创造生命财富；而在腕部所佩带之饰品，不外乎手表、手饰带及腕环类。以双手而论，左手掌握先天，右手掌握后天（不分男女），而手表一般都佩带在左手，所以影响先天运势就很多，进而影响到职业运；换句话说，戴上合运的手表，将使您的职业一帆风顺哦！
文教、学生、教师——
适合佩戴：长形手表配上皮表带。
屠宰业、雕刻、五金机械、技术业、外科医生、妇产科——
适合佩戴：圆形手表配上金属表带。
服装业——
适合佩戴：长形手表配上布质表带。
建筑、营造装修业——
适合佩戴：方形手表配上金属表带。
内科医生、研究实验人员——
适合佩戴：长形手表配上皮质表带或水晶表带。
演艺、摄影业、传播业——
适合佩戴：不规则形手表配上镶钻表带。
家俱、汽车业——
适合佩戴：方形手表配上皮质表带。
电气、钟表业——
适合佩戴：椭圆形手表配上金属表带。
化妆品、药品业——
适合佩戴：方圆形手表配上金属表带（陶瓷面表带）。
餐饮业——
适合佩戴：方形手表配上金属表带。
花店、水果店——
适合佩戴：圆形、椭圆形手表配上水晶表带。
鞋业——
适合佩戴：方形、长圆形手表配上羊皮或牛皮表带。
文教、学生、教师——
适合佩戴：长形手表配上皮表带。
屠宰业、雕刻、五金机械、技术业、外科医生、妇产科——
适合佩戴：圆形手表配上金属表带。
服装业——
适合佩戴：长形手表配上布质表带。
建筑、营造装修业——
适合佩戴：方形手表配上金属表带。
内科医生、研究实验人员——
适合佩戴：长形手表配上皮质表带或水晶表带。
演艺、摄影业、传播业——
适合佩戴：不规则形手表配上镶钻表带。
家俱、汽车业——
适合佩戴：方形手表配上皮质表带。
电气、钟表业——
适合佩戴：椭圆形手表配上金属表带。
化妆品、药品业——
适合佩戴：方圆形手表配上金属表带（陶瓷面表带）。
餐饮业——
适合佩戴：方形手表配上金属表带。
花店、水果店——
适合佩戴：圆形、椭圆形手表配上水晶表带。
鞋业——
适合佩戴：方形、长圆形手表配上羊皮或牛皮表带。
水晶与风水
◆居家平安财运畅通： 在屋内四个角落吊水晶球或放白晶簇<黑曜岩、较大白晶柱>，可对居家形成保护气场，不但辟邪保平安，更有助于气流和财运畅通。
◆改善风水化煞又聚财气： 家中放紫水晶洞不但可化冲解煞，更可聚福气、聚财气。
◆镇宅辟邪又旺又发： 公司行号或居家的财位放一个白水晶簇，既可镇宅辟邪挡煞，更可又旺又发。
◆学生增加智能平稳情绪： 在学生的书桌或床头放紫水晶，可开发智能，提高直觉力；也可舒缓因看书造成的眼睛压力。
◆防电视、计算机、微波炉辐射： 在电视、计算机、微波炉旁放白水晶簇可降低辐射。
◆厕所门对房门： 在厕所门上吊水晶球以化解秽气之冲。
◆门口路冲、对屋角、对树干、电线杆： 门口路冲、对屋角、对树干、电线杆可在门口吊水晶球或放较大的水晶簇、水晶柱，化解冲煞。
◆横梁压床： 屋内横梁下可用白晶簇或较大的晶柱，化解横梁压床之冲。
◆生意兴隆高朋满座： 在生意场所四个角落放孔雀石有有助于招揽客人进门，在柜台、橱窗放粉晶或紫水晶可增加人缘及生意缘。
◆强力求财法： 生意场所、办公室或住家放黄水晶七晶阵或绿幽灵七晶阵，是求财的好方法；黄水晶招意外财，绿幽创造事业财富。
◆融合情感促进姻缘 ： 在床头放粉晶可促进情感的融合，粉晶对于亲情、友情、爱情皆有调适作用。可招来爱情，促进姻缘。
◆改善风水化煞又聚财气： 家中放紫水晶洞不但可化冲解煞，更可聚福气、聚财气。
◆镇宅辟邪又旺又发： 公司行号或居家的财位放一个白水晶簇，既可镇宅辟邪挡煞，更可又旺又发。
◆学生增加智能平稳情绪： 在学生的书桌或床头放紫水晶，可开发智能，提高直觉力；也可舒缓因看书造成的眼睛压力。
◆防电视、计算机、微波炉辐射： 在电视、计算机、微波炉旁放白水晶簇可降低辐射。
◆厕所门对房门： 在厕所门上吊水晶球以化解秽气之冲。
◆门口路冲、对屋角、对树干、电线杆： 门口路冲、对屋角、对树干、电线杆可在门口吊水晶球或放较大的水晶簇、水晶柱，化解冲煞。
◆横梁压床： 屋内横梁下可用白晶簇或较大的晶柱，化解横梁压床之冲。
◆生意兴隆高朋满座： 在生意场所四个角落放孔雀石有有助于招揽客人进门，在柜台、橱窗放粉晶或紫水晶可增加人缘及生意缘。
◆强力求财法： 生意场所、办公室或住家放黄水晶七晶阵或绿幽灵七晶阵，是求财的好方法；黄水晶招意外财，绿幽创造事业财富。
◆融合情感促进姻缘 ： 在床头放粉晶可促进情感的融合，粉晶对于亲情、友情、爱情皆有调适作用。可招来爱情，促进姻缘。
现代风水八宝
通常那些挡煞工具都是铜钱、八卦、铜麒麟之类，旁人一看就知这些东西之用途，有些人还会笑你老土呢！不过原来有一些顺水拈来的家居摆设或电器，都具有助风水的作用，可让你神不知鬼不觉地摆一个风水布局。
顺手拈来风水八宝
电器 电器的范围很广泛，先谈厨房内的电器物品，记著冰箱不能与炉灶相对，炉灶两旁不宜被水龙头和冰箱围攻，水龙头不能相对炉灶，电饭煲、电水壶亦不能与水龙头相对，以免形成水火不容之势，否则会在事业上、人际上产生阻滞。
植物 植物本身已有绿化环境的作用，很多家庭也爱栽种植物，植物分生旺和化煞两种：凡阔叶，常绿的是有生旺作用；凡有尖刺如仙人掌类是化煞作用。今年旺位有东方和西方，可在该方位上放上生旺的植物，又今年衰位在南方和北方，若家中南方和北方有窗，可在窗台放上化煞植物化解。
灯 灯是每间屋的必须品，其实灯也有生旺作用，因为风水学上光线可以引财，要趋旺财运，引财入屋，首先是门口的玄关位，宜在玄关处装上三盏、四盏或九盏灯（一盏灯有三、四或九个灯头亦可），以收旺财之效。
沙发 沙发亦是家中必备的东西，把沙发放在家中财位，使家人坐在其中，吸纳财气。 财位可选大门的对角位，在此放置沙发最为恰当。
龟 假如你在窗前看到对面有尖角射向你屋内，或者对面大厦有人挂上八卦、三叉之类实形东西，你可在窗前养一缸龟（数只也可）以作化解，又如果你不爱养活的龟，你可在窗前放几只红色或蓝色的龟摆设。
顺手拈来风水八宝
电器 电器的范围很广泛，先谈厨房内的电器物品，记著冰箱不能与炉灶相对，炉灶两旁不宜被水龙头和冰箱围攻，水龙头不能相对炉灶，电饭煲、电水壶亦不能与水龙头相对，以免形成水火不容之势，否则会在事业上、人际上产生阻滞。
植物 植物本身已有绿化环境的作用，很多家庭也爱栽种植物，植物分生旺和化煞两种：凡阔叶，常绿的是有生旺作用；凡有尖刺如仙人掌类是化煞作用。今年旺位有东方和西方，可在该方位上放上生旺的植物，又今年衰位在南方和北方，若家中南方和北方有窗，可在窗台放上化煞植物化解。
灯 灯是每间屋的必须品，其实灯也有生旺作用，因为风水学上光线可以引财，要趋旺财运，引财入屋，首先是门口的玄关位，宜在玄关处装上三盏、四盏或九盏灯（一盏灯有三、四或九个灯头亦可），以收旺财之效。
沙发 沙发亦是家中必备的东西，把沙发放在家中财位，使家人坐在其中，吸纳财气。 财位可选大门的对角位，在此放置沙发最为恰当。
龟 假如你在窗前看到对面有尖角射向你屋内，或者对面大厦有人挂上八卦、三叉之类实形东西，你可在窗前养一缸龟（数只也可）以作化解，又如果你不爱养活的龟，你可在窗前放几只红色或蓝色的龟摆设。
手机也有开运颜色喔
每年出版的农民历，最大的功用就是看日子选时辰，但是他的功能一再的扩充，已经变成百宝箱一样的工具，现在连手机号码该怎么挑选，都有教了，其实，依据星座和八字的五行喜用，除了可以决定电话号码外，手机外型、颜色、铃声，可都大有学问，具有改运功效。
阳宅风水开运学权威余雪鸿教授说，手机的功能，一般人都只是拿来打电话，由于手机会发出强大的电磁波，经常使用的话，或只 是贴近身体，都会对人体造成很大的伤害。
因此常讲常用手机的人，一定要选择个人的八字和星座的喜用神，相合的手机形式，才能把电磁波的能量和自己相融，强化改运的功效， 减少伤害。
依据八字和星座的喜用五行，除了可以决定电话号码外，手机外型、颜色、铃声，可都大有学问，就和颜色服饰宝石开运的原理一样，这些随身物品都会影响到我们的心情健康，进而改变脾气个性影响命运，如果选对了，长期使用下来，才会有开运的功效。
例如一个八字出生在夏天的人，往往八字喜水，他的开运手机就得买椭圆形，颜色要蓝色或黑色的，才能搭配特别是手机的颜色如果选的正确了，对于改运的功效是最强的。
下面是根据八字的的基础原理，换算成阳历的出生月，简单排列出来的手机开运颜色和形状，灵不灵就要试试看自己找答案
但是还是要提醒大家手机打多了还是会对健康有一定程度的影响的。
八字月
阳历出生月日
手机开运颜色
形状
寅
2/5-3/4
白色，金色，银色
方
卯
3/5-4/4
白色，金色，银色
方
辰
4/5-5/5
白色，金色，银色
方
巳
5/6-6/6
蓝色，黑色
圆
午
6/7-7/6
蓝色，黑色，墨绿色
圆
未
7/7-8/7
蓝色，黑色，墨绿色
圆
申
8/8-9/7
绿色，黄色，咖啡色
长
酉
9/8-10/7
绿色，黄色，咖啡色
长
戌
10/8-11/7
绿色，黄色，咖啡色
长
亥
11/8-12/7
红色，橘色，粉红色
小
子
12/8-1/4
红色，橘色，粉红色
小
丑
1/5-2/4
红色，橘色，粉红色
小
阳宅风水开运学权威余雪鸿教授说，手机的功能，一般人都只是拿来打电话，由于手机会发出强大的电磁波，经常使用的话，或只 是贴近身体，都会对人体造成很大的伤害。
因此常讲常用手机的人，一定要选择个人的八字和星座的喜用神，相合的手机形式，才能把电磁波的能量和自己相融，强化改运的功效， 减少伤害。
依据八字和星座的喜用五行，除了可以决定电话号码外，手机外型、颜色、铃声，可都大有学问，就和颜色服饰宝石开运的原理一样，这些随身物品都会影响到我们的心情健康，进而改变脾气个性影响命运，如果选对了，长期使用下来，才会有开运的功效。
例如一个八字出生在夏天的人，往往八字喜水，他的开运手机就得买椭圆形，颜色要蓝色或黑色的，才能搭配特别是手机的颜色如果选的正确了，对于改运的功效是最强的。
下面是根据八字的的基础原理，换算成阳历的出生月，简单排列出来的手机开运颜色和形状，灵不灵就要试试看自己找答案
但是还是要提醒大家手机打多了还是会对健康有一定程度的影响的。
八字月
阳历出生月日
手机开运颜色
形状
寅
2/5-3/4
白色，金色，银色
方
卯
3/5-4/4
白色，金色，银色
方
辰
4/5-5/5
白色，金色，银色
方
巳
5/6-6/6
蓝色，黑色
圆
午
6/7-7/6
蓝色，黑色，墨绿色
圆
未
7/7-8/7
蓝色，黑色，墨绿色
圆
申
8/8-9/7
绿色，黄色，咖啡色
长
酉
9/8-10/7
绿色，黄色，咖啡色
长
戌
10/8-11/7
绿色，黄色，咖啡色
长
亥
11/8-12/7
红色，橘色，粉红色
小
子
12/8-1/4
红色，橘色，粉红色
小
丑
1/5-2/4
红色，橘色，粉红色
小
汽车的趋吉避凶法
在命理上，汽车属金水，大多数的交通意外，都是在命运上出现有金木交战的情况。若本命是金而流年是木，则自己撞人；若本命是木而流年是金，则人撞自己。
无论谁撞谁都不是一件好事，因此，所有驾驶者应注意以下之避忌：
通常属虎、属猴的人，出生月份是正月和七月的人，出生时是零三时至五时和下午三时至五时的人，交通意外会比普通人多。
属猪、属鼠的人，生出月份是十月和十一月的人，出生时是晚上九时至凌晨一时的人，交通意外会比普通人少。
因交通意外是金木交战所引起，所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是所有五金之物，发声的物件，白色、金色等。属木的是所有木质三物，纸张、绿色等。
解放金木交战之和神是水，因此，车箱内应多放置些属水的物件。
属水的是水、冷气、黑色、蓝色。
无论谁撞谁都不是一件好事，因此，所有驾驶者应注意以下之避忌：
通常属虎、属猴的人，出生月份是正月和七月的人，出生时是零三时至五时和下午三时至五时的人，交通意外会比普通人多。
属猪、属鼠的人，生出月份是十月和十一月的人，出生时是晚上九时至凌晨一时的人，交通意外会比普通人少。
因交通意外是金木交战所引起，所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是所有五金之物，发声的物件，白色、金色等。属木的是所有木质三物，纸张、绿色等。
解放金木交战之和神是水，因此，车箱内应多放置些属水的物件。
属水的是水、冷气、黑色、蓝色。
后天转运调理魔法
乔迁好运到
将新房子打扫干净后，宣纸摊开放在地上，选一颗黄色扁平的石头（或将石头染黄）放在纸中央，上头摆一些米，纸的四个角落摆上其它四谷（麦、豆、稗、粟后两者可用小鸟饲料代替），诚心地希望伟大的黄帝护佑居家繁荣，然后将纸上的所有东西连同宣纸包好，收入一小空盒内，放置神坛上，五谷之神自会带来意想不到的好运！
求健康长寿法
健康法红包袋一只，内装绿豆、红豆各三颗，将袋口封死后，随身携带卅六天，然后丢到床底下。这样身上有任何不好的秽气，都会转移到红包袋上，自然可以心情开朗、健康长寿！
事业顺利法
在满月的夜里，把自己的名字写在一张黄纸上，然后向月亮祈求让自己事业顺利，之后照东南西北的顺序各走七步，回到原处挖个洞将这张纸埋起来，（没回到原处则无效）快则七天，慢则一个月，自己的事业就会一帆风顺！
去霉运法
选定一天的子时（晚上十一点到清晨一点，最好是生日。除夕，或任何季节的时候，如：春至．秋分），拿一颗煮熟的鸡蛋，蛋过手后就不要给其它人看到，随后在手心中放一点朱砂，和九十九滴新开的米酒和匀之后，抹在蛋壳上，然后找一个露天地方把蛋吃掉，最后朝家相反的方向走一百步，把蛋壳高高的抛掉，就可以将坏运抛到脑后，烟消云散！！！
去病法
在自己农历生日的那天，选个吉时，将七朵大红的玫瑰花，七颗白色的小石头，还有少许的米和盐，全部放在浴缸内泡澡约十分钟，如此便可包你一整年身强体壮，百病不侵！泡澡的水及里面的东西丢弃即可，最重要的是不能被人踩到，否则就会失效。此法最适用那些小病不断的人，而且年纪越小效果越强！
屋内驱魔法
在碗内先倒入冷水，再加入滚水（顺序不可弄反），调温约四十度左右，随后放入白米七粒和盐一小匙及榕树叶七片，稍微和一下，待融解之后，将水洒在屋内所有墙面上，嘴里还要念着自己的姓名和地址，剩的水端出屋外倒掉即可，但在来回的路途中，听到有人叫自己的名字时，决不可回头！此法可以驱逐屋内霉气和邪魔，让住在屋内的人每天都神清气爽精神百倍！
吸财大法
每一位做生意的人，谁不想财源滚滚，马上飞黄腾达？上班族也想职位与薪水步步高升，但总是天不从人愿，没关系，这里教你一招「吸财大法」，只要照以下方法做两个「运财盘」，包管你日日见财，赚得「嘴笑目笑」。「运财盘」的做法可不简单哦，首先你要准备两个圆形盘子，最好是瓷盘；买一张黄色或粉红色、咖啡色的纸，剪出二张垫纸，在上面画个太极图；再剪两张小红纸， 上面写「为我生财」四个字，落款写出你的生辰八字；接着准备 184 枚十元铜板（因为 要分放成两盘，下同）；32 枚五十铜板；铜板要先放在阳台外「冻露水」（让它接触露水），再用盐米洗过，即可分开放入盘中。
先把垫纸放在盘底，中央放「为我生财」小红纸， 把 16 枚五十元铜板按正反相对方式，一组一组放在中央（成八组，寓含八卦意思），再用 92 枚十元铜板也是用正反相 合方式 放进盘中，最后会把五十元铜板全盖住。拿来 12 颗五色豆（红豆、黑豆、黄豆、绿豆、花豆），每 盘各 6 颗五色豆，以罗盘在房子中间的中心点，量出房子的艮方（东北方）和巽方（东南方），在那里做个 2.9 尺的木柜，把「运财盘」放进柜内，即算大功告成。企业老板可放在办公室，上班族则放在自己家里。
招引桃花秘法
现代工商社会，大家忙于工作或事业，常把终身大事荒废了，以至结婚率下降，孤男寡女满街都是，能四目交接迸出爱的火花的真是少之又少，别急，试一试这招「招引桃花秘法」。先去找来一个裸女或裸男，陶瓷的、木雕的、石雕的、水晶的都可以，越像越好，如果真的找不到，把芭比娃娃的衣服脱下来也成，男性要用裸女；女性要用裸男，脚要放开开，不可交叉或盘坐。
接着拿个小浴缸或床，只要形状很像就可以，把小娃娃平放躺在床上或浴缸中，放在一个圆盘上，中间夹一张小红纸，写：「为我造姻缘」； 床的右边（龙边）平放一个 1.5 寸的小罗盘，指针必须指着卯酉方，在小娃娃的私处放一朵花，愈艳丽愈好，如红玫瑰，叶子如有刺要把它修齐整。一切就绪之后，用罗盘量出房子的子、午、卯、酉或中央的位置，任择一处放好，最好别让外人看到，如床下、桌下 、橱下都行，在酉时（下午五点到七点间）放入，口念「为 我造姻缘」咒语，每天检视一遍，花若枯了就换新的，若已有人来求婚，花必须改换黄色或紫色，才不会遭其它桃花来干扰。大约十天之后即可见效。目的达到之后就不要再用，但担任公关职务人员则可天天使用，因人可催助人缘。
趋吉避凶之家中聚财法
将家中的门窗全部打开，让秽气全都散出去，然后拿一个新的茶壶，里面摆上十二个正面朝上的硬币，放在客厅用烘炉煮沸（如果没有用电磁炉也可以），再用电扇将蒸气吹散全屋，大约在水沸后进行20－30分钟，如此家中的财运就能旺起，可以聚集钱财，让你风生水起好运来！
求财招财法
在一张红纸上写上聚宝盆三个字，将纸放在碗中，再放在家中隐密的脚落在每天下班回家后把身上不用的零钱丢到碗中，这样持续三个礼拜，然后将零钱拿到银行换新钞，每天带在身上，如此就可以财源滚滚来！
在门前入口的地毯或脚踏垫下，放入一百元以上的纸钞，进出时口中念着～双脚踏入来，富贵带进来～如此便可带进满坑满谷的钱财！
拿一个圆形低平的盘子，里面摆上六个反面朝上的一元硬币，围成圆形，再用十二个五元的硬币，正面朝上围在外圈，然后在中心点点上朱砂，平时放在太阳照得到的地方，每月十五日拿出去照月光，连续三个月，自然招财进宝，财源滚滚而来！
改运法
到河边找五颗圆滑，大小不拘的石头，洗净后，漆上白．黄、金、绿、澄等五种颜色，放在一个装满水的容器中（水必须淹过石头），然后放在床头，睡前用一盏小灯照着水面，隔天早上再关掉，每五天换一次水，如此连续做四次便可见效，此法可袪除霉气，开运进财！
求姻缘法
在自己农历生日的那天，选个吉时，将七朵大红的玫瑰花，七颗白色的小石头，还有少许的米和盐，全部放在浴缸内泡澡约十分钟，如此便可包你一整年身强体壮，百病不侵！
用清水加盐，磨墨，然后将自己的名字、八字、现住哪里，写在一条红色丝带上，趁着月圆之夜，恳请月下老人赐予姻缘，然后将丝带绑在脚指头上（男左女右），除了洗澡之外，不准拿下，少则七天，多则四十九天必会遇上好姻缘。最重要的事成之后要将丝带烧掉，这段姻缘才能平顺幸福。
将鸡蛋挖一小洞，清出里面的蛋黄、蛋白，放入廿颗红豆，要一颗一颗的放，同时默念：想要一段美好的姻缘，之后在蛋壳上绑上一段红线，放在家门口，假以时日必有姻缘上门！
在农历十五晚上子时，取三小片杨柳枝的皮（用刀片削成薄片）、和桃花瓣六片放置于清水中，面对窗外的月光，点一小根红蜡烛，一边用清水洗脸，心中一边默念求赐姻缘，然后将水泼向家里周围的任一植物，等红蜡烛烧完之后，姻缘将会随之而来!
将新房子打扫干净后，宣纸摊开放在地上，选一颗黄色扁平的石头（或将石头染黄）放在纸中央，上头摆一些米，纸的四个角落摆上其它四谷（麦、豆、稗、粟后两者可用小鸟饲料代替），诚心地希望伟大的黄帝护佑居家繁荣，然后将纸上的所有东西连同宣纸包好，收入一小空盒内，放置神坛上，五谷之神自会带来意想不到的好运！
求健康长寿法
健康法红包袋一只，内装绿豆、红豆各三颗，将袋口封死后，随身携带卅六天，然后丢到床底下。这样身上有任何不好的秽气，都会转移到红包袋上，自然可以心情开朗、健康长寿！
事业顺利法
在满月的夜里，把自己的名字写在一张黄纸上，然后向月亮祈求让自己事业顺利，之后照东南西北的顺序各走七步，回到原处挖个洞将这张纸埋起来，（没回到原处则无效）快则七天，慢则一个月，自己的事业就会一帆风顺！
去霉运法
选定一天的子时（晚上十一点到清晨一点，最好是生日。除夕，或任何季节的时候，如：春至．秋分），拿一颗煮熟的鸡蛋，蛋过手后就不要给其它人看到，随后在手心中放一点朱砂，和九十九滴新开的米酒和匀之后，抹在蛋壳上，然后找一个露天地方把蛋吃掉，最后朝家相反的方向走一百步，把蛋壳高高的抛掉，就可以将坏运抛到脑后，烟消云散！！！
去病法
在自己农历生日的那天，选个吉时，将七朵大红的玫瑰花，七颗白色的小石头，还有少许的米和盐，全部放在浴缸内泡澡约十分钟，如此便可包你一整年身强体壮，百病不侵！泡澡的水及里面的东西丢弃即可，最重要的是不能被人踩到，否则就会失效。此法最适用那些小病不断的人，而且年纪越小效果越强！
屋内驱魔法
在碗内先倒入冷水，再加入滚水（顺序不可弄反），调温约四十度左右，随后放入白米七粒和盐一小匙及榕树叶七片，稍微和一下，待融解之后，将水洒在屋内所有墙面上，嘴里还要念着自己的姓名和地址，剩的水端出屋外倒掉即可，但在来回的路途中，听到有人叫自己的名字时，决不可回头！此法可以驱逐屋内霉气和邪魔，让住在屋内的人每天都神清气爽精神百倍！
吸财大法
每一位做生意的人，谁不想财源滚滚，马上飞黄腾达？上班族也想职位与薪水步步高升，但总是天不从人愿，没关系，这里教你一招「吸财大法」，只要照以下方法做两个「运财盘」，包管你日日见财，赚得「嘴笑目笑」。「运财盘」的做法可不简单哦，首先你要准备两个圆形盘子，最好是瓷盘；买一张黄色或粉红色、咖啡色的纸，剪出二张垫纸，在上面画个太极图；再剪两张小红纸， 上面写「为我生财」四个字，落款写出你的生辰八字；接着准备 184 枚十元铜板（因为 要分放成两盘，下同）；32 枚五十铜板；铜板要先放在阳台外「冻露水」（让它接触露水），再用盐米洗过，即可分开放入盘中。
先把垫纸放在盘底，中央放「为我生财」小红纸， 把 16 枚五十元铜板按正反相对方式，一组一组放在中央（成八组，寓含八卦意思），再用 92 枚十元铜板也是用正反相 合方式 放进盘中，最后会把五十元铜板全盖住。拿来 12 颗五色豆（红豆、黑豆、黄豆、绿豆、花豆），每 盘各 6 颗五色豆，以罗盘在房子中间的中心点，量出房子的艮方（东北方）和巽方（东南方），在那里做个 2.9 尺的木柜，把「运财盘」放进柜内，即算大功告成。企业老板可放在办公室，上班族则放在自己家里。
招引桃花秘法
现代工商社会，大家忙于工作或事业，常把终身大事荒废了，以至结婚率下降，孤男寡女满街都是，能四目交接迸出爱的火花的真是少之又少，别急，试一试这招「招引桃花秘法」。先去找来一个裸女或裸男，陶瓷的、木雕的、石雕的、水晶的都可以，越像越好，如果真的找不到，把芭比娃娃的衣服脱下来也成，男性要用裸女；女性要用裸男，脚要放开开，不可交叉或盘坐。
接着拿个小浴缸或床，只要形状很像就可以，把小娃娃平放躺在床上或浴缸中，放在一个圆盘上，中间夹一张小红纸，写：「为我造姻缘」； 床的右边（龙边）平放一个 1.5 寸的小罗盘，指针必须指着卯酉方，在小娃娃的私处放一朵花，愈艳丽愈好，如红玫瑰，叶子如有刺要把它修齐整。一切就绪之后，用罗盘量出房子的子、午、卯、酉或中央的位置，任择一处放好，最好别让外人看到，如床下、桌下 、橱下都行，在酉时（下午五点到七点间）放入，口念「为 我造姻缘」咒语，每天检视一遍，花若枯了就换新的，若已有人来求婚，花必须改换黄色或紫色，才不会遭其它桃花来干扰。大约十天之后即可见效。目的达到之后就不要再用，但担任公关职务人员则可天天使用，因人可催助人缘。
趋吉避凶之家中聚财法
将家中的门窗全部打开，让秽气全都散出去，然后拿一个新的茶壶，里面摆上十二个正面朝上的硬币，放在客厅用烘炉煮沸（如果没有用电磁炉也可以），再用电扇将蒸气吹散全屋，大约在水沸后进行20－30分钟，如此家中的财运就能旺起，可以聚集钱财，让你风生水起好运来！
求财招财法
在一张红纸上写上聚宝盆三个字，将纸放在碗中，再放在家中隐密的脚落在每天下班回家后把身上不用的零钱丢到碗中，这样持续三个礼拜，然后将零钱拿到银行换新钞，每天带在身上，如此就可以财源滚滚来！
在门前入口的地毯或脚踏垫下，放入一百元以上的纸钞，进出时口中念着～双脚踏入来，富贵带进来～如此便可带进满坑满谷的钱财！
拿一个圆形低平的盘子，里面摆上六个反面朝上的一元硬币，围成圆形，再用十二个五元的硬币，正面朝上围在外圈，然后在中心点点上朱砂，平时放在太阳照得到的地方，每月十五日拿出去照月光，连续三个月，自然招财进宝，财源滚滚而来！
改运法
到河边找五颗圆滑，大小不拘的石头，洗净后，漆上白．黄、金、绿、澄等五种颜色，放在一个装满水的容器中（水必须淹过石头），然后放在床头，睡前用一盏小灯照着水面，隔天早上再关掉，每五天换一次水，如此连续做四次便可见效，此法可袪除霉气，开运进财！
求姻缘法
在自己农历生日的那天，选个吉时，将七朵大红的玫瑰花，七颗白色的小石头，还有少许的米和盐，全部放在浴缸内泡澡约十分钟，如此便可包你一整年身强体壮，百病不侵！
用清水加盐，磨墨，然后将自己的名字、八字、现住哪里，写在一条红色丝带上，趁着月圆之夜，恳请月下老人赐予姻缘，然后将丝带绑在脚指头上（男左女右），除了洗澡之外，不准拿下，少则七天，多则四十九天必会遇上好姻缘。最重要的事成之后要将丝带烧掉，这段姻缘才能平顺幸福。
将鸡蛋挖一小洞，清出里面的蛋黄、蛋白，放入廿颗红豆，要一颗一颗的放，同时默念：想要一段美好的姻缘，之后在蛋壳上绑上一段红线，放在家门口，假以时日必有姻缘上门！
在农历十五晚上子时，取三小片杨柳枝的皮（用刀片削成薄片）、和桃花瓣六片放置于清水中，面对窗外的月光，点一小根红蜡烛，一边用清水洗脸，心中一边默念求赐姻缘，然后将水泼向家里周围的任一植物，等红蜡烛烧完之后，姻缘将会随之而来!
2007年幸运家居风水
一、加强爱情与桃花运的地方 东南方，2007年[一白贪狼星]飞临东南方，贪狼星是主管爱情桃花的，想提高爱情运或加强桃花的朋友。此处可以放置粉晶七星阵类提高桃花运的物品。 二、提高学习运的地方 想要提高学习能力或文案能力的朋友，2007年[四绿文曲星]飞临西方，此星主文昌、科名、品学兼优，可以把书台朝向西方，学业成绩必有大跃进。如果在此方处理文件的话，亦能头脑灵活。可放置文昌笔。 三、必须要注意的地方 1、西北方，2007[三碧禄存]在西北方，这个星是主管口舌与交通意外的，不宜有不洁净之物。 2、房屋的中部，2007年[二黑病符星]飞临中宫。此星主疾病的，故不可轻视。也就是说2007房屋的中部不宜摆放鱼缸、盆栽、植物及红地毡，否则是不利的。 3、东北方，2007年东北方不可兴工动土，否则会招来凶险，千万不可轻视。可以挂一串风铃以化解。 四、财源广进的地方与方法 1、西南方。[八白辅星]加临西南方，此星为三吉星之一，是八运中之当旺财星，除主管财运外亦主吉庆，这是主管财运的。 2、北方，2007年七赤破军星飞临北方，此星在目前的运中是主管偏财的，此方位运用得当则财富滚滚而来，可以摆放招财进宝类吉祥物如貔貅，能镇宅纳福，横财就手，提升偏财运，摆放招财风水轮更能积聚财富。 五、加强事业运与升迁运的地方 南方，2007[武曲星]飞临南方，此星为三吉星之一。是主管升迁，贵人有助，计划能否完成的地方。可以放马形器物，马到成功 六、健康伴随您 东方，2007[九紫火星]飞临，此是主管健康运的，可放置吉祥如意之物。如平安玉。
财库之补
人人希望自己有财又有库，但财库具全者毕竟少数。大多数人有财无库（赚钱容易却守不住钱财），或有库无财（虽不会赚钱却能勉力积存小钱），甚至无财又无库。适时或定期的添补财库是可以某种程度的改善财库不足的现象。但要注意的是：每个人的财库情况不同，补财库的效果当然也不同。对命格中无财又无库者，纵使天天补财库，效果也是有限。而命格中有财无库者，一旦补了财库效果就很明显。因此，要补财库之前，应该先知道自己命格中的财库情况。
补财库的方法也很多，但要注意须以正道的方法，添补正财的收入，如系以不当的方法去增加偏财、横财，也很容易遭致横祸或付出代价。
补财库多久办一次较为妥当？通常要看个人工作的性质及命格情况而定。人缘好、做生意、又命中带财者，可以多办；坐办公桌、领干薪的公务员，则无须多办。一般而言，两三个月或半年办一次均可，最多也是一个月一次。
改运与补财库如果能配合解冤亲债宜并处理，通常效果会更好。
补财库的方法也很多，但要注意须以正道的方法，添补正财的收入，如系以不当的方法去增加偏财、横财，也很容易遭致横祸或付出代价。
补财库多久办一次较为妥当？通常要看个人工作的性质及命格情况而定。人缘好、做生意、又命中带财者，可以多办；坐办公桌、领干薪的公务员，则无须多办。一般而言，两三个月或半年办一次均可，最多也是一个月一次。
改运与补财库如果能配合解冤亲债宜并处理，通常效果会更好。
禅修
禅修是什么呢？近来禅修一词已渐普及，许多人对此也感到好奇兴趣，好像禅修是个很深奥的修行，或是个「很大学问」的佛家修行。其实，那样的想法全错了。
禅修一词，不是今天或近代才有的，禅修在中国已有一千余年的历史，它是中国与印度二者间的宗教结晶，是以宗教智慧与日常生活哲理相结合后，转换成的另一种修行方式，它有长远的历史，绝不是今日或今人所新创的东西。
千余年来，中国官场的宦官与士大夫，均知学习禅修方法，以禅修作为心理调适的方法，并进一步以禅修作为心灵导师。由于禅修一直在达官贵族与士大夫间流传，故而以往一直被视为属于高层次与高境界的一种修行或修习养身的方式，尤其士大夫为官，遇有抑郁、压抑，或精神负担，无法排解，而致有忧郁疾病或倾向的时候，都知道以禅修作为自我放松、舒缓压力及治疗郁闷、郁卒的方法。因为禅修一直在较高的层次间流行，因此而被蒙上一层较为神秘的色彩，似是要达到某种程度或境界才能修习，其实事实并非如此。
禅修的涵义，极为浅显易懂，禅就是清心、静心与平常心，禅修就是以平常心，在日常生活中自我修习，求得清静，再更简单的说：禅修就是日常生活的修行。
以往，东方宗教（如佛教）的修行，强调吃素与出家，但是在目前的现实环境与工商社会里，不可能人人做到吃素出家的修行方式，而且士农工商各谋其生，也不可能人人出家吃素，而禅修是将宗教智慧与日常生活哲理相结合的修行方式，所以可用禅修的方式替代吃素、出家的修行，禅修也适合所有层次与所有阶级层面的人。
禅修的方法，就是在日常生活中修自己，用最自然的方式来修行，只要在日常生活中，时时注意守住道德是非、清心寡欲，就是禅修。如果还要再进一步，它的更具体作法，就是静坐。静坐，能使自己心平气和，平心静气，在日常生活中遇到了挫折困难，也能凡事放得下，看得开，不在乎，这也就是禅修。
静坐更深一层的意义，就是使肉体与灵体的磁场一致，达到修灵的目的。如前所言，静坐可以提升智慧与活力，可以促进健康与免疫力。古人讲禅修、习静坐，只知道方法简单，而且可以达到养身健康与心理治疗的效果，但却不知道禅修静坐可以修灵。今天谈禅修，也不须要将它看得神秘高深，它只是简单的静坐方式，在日常生活中让自己过得更平静、更静心、更心安理得、更无奢求、更健康快乐，如此而已。
禅修一词，不是今天或近代才有的，禅修在中国已有一千余年的历史，它是中国与印度二者间的宗教结晶，是以宗教智慧与日常生活哲理相结合后，转换成的另一种修行方式，它有长远的历史，绝不是今日或今人所新创的东西。
千余年来，中国官场的宦官与士大夫，均知学习禅修方法，以禅修作为心理调适的方法，并进一步以禅修作为心灵导师。由于禅修一直在达官贵族与士大夫间流传，故而以往一直被视为属于高层次与高境界的一种修行或修习养身的方式，尤其士大夫为官，遇有抑郁、压抑，或精神负担，无法排解，而致有忧郁疾病或倾向的时候，都知道以禅修作为自我放松、舒缓压力及治疗郁闷、郁卒的方法。因为禅修一直在较高的层次间流行，因此而被蒙上一层较为神秘的色彩，似是要达到某种程度或境界才能修习，其实事实并非如此。
禅修的涵义，极为浅显易懂，禅就是清心、静心与平常心，禅修就是以平常心，在日常生活中自我修习，求得清静，再更简单的说：禅修就是日常生活的修行。
以往，东方宗教（如佛教）的修行，强调吃素与出家，但是在目前的现实环境与工商社会里，不可能人人做到吃素出家的修行方式，而且士农工商各谋其生，也不可能人人出家吃素，而禅修是将宗教智慧与日常生活哲理相结合的修行方式，所以可用禅修的方式替代吃素、出家的修行，禅修也适合所有层次与所有阶级层面的人。
禅修的方法，就是在日常生活中修自己，用最自然的方式来修行，只要在日常生活中，时时注意守住道德是非、清心寡欲，就是禅修。如果还要再进一步，它的更具体作法，就是静坐。静坐，能使自己心平气和，平心静气，在日常生活中遇到了挫折困难，也能凡事放得下，看得开，不在乎，这也就是禅修。
静坐更深一层的意义，就是使肉体与灵体的磁场一致，达到修灵的目的。如前所言，静坐可以提升智慧与活力，可以促进健康与免疫力。古人讲禅修、习静坐，只知道方法简单，而且可以达到养身健康与心理治疗的效果，但却不知道禅修静坐可以修灵。今天谈禅修，也不须要将它看得神秘高深，它只是简单的静坐方式，在日常生活中让自己过得更平静、更静心、更心安理得、更无奢求、更健康快乐，如此而已。
前世今生
●经历：
王女前三世在日本，擅长舞蹈并以教舞蹈为生。有一学生极具舞蹈天份，王女欲培养其为接班人，并有惜才之心倾力相教。未料一年 后，学生家中发生变故。无力支付学舞费用，决定放弃习舞，并须出外打工。王女不舍，乃极力游说学生家长，并主动表示愿意外出募款，助学生习舞、出国进修等等。学生家长深受感动而同意。未料，王女于四处募款的过程中发生意外，导致下半身成残。
该学生感念老师之知遇，乃义务照顾王女达十二年之久。直至王女过逝，并为王女戴孝送终。
该学生服待老师十二年，王女欠下学生情债。因果中已知该学生于王女此世出现。向王女索回十二年情债。
王女写下三个名字，问是否其中之一。我不假思索指出其中一名，并称其为王女此世之丈夫。
王女濠淘大哭。她说：她先生擅长国际标准舞，并且开班授舞，夫妻感情一直很好。结婚第十二年，先生突然要求离婚，无任何理由，也无任何争吵、纠纷或是外遇。她先生也说不出个理由来，只一再觉得无法共同生活。
王女说：婚姻期间十二年来，我侍候他像个皇帝。他却说不出要分手的理由。我从不违逆他的意思，同意离了。但三年来，我问过命相卜卦，想找个答案，想挽回。如今终于知道缘由。
●解析：
此为标准"相欠债"型的因果模式。我告诉她：情缘已了。他助你十二年；你也整整还他十二年。不必挽回，也挽回不了。因为情债偿还就是如此。我告诉她：妳还有一段后缘，好好把握。王女在大学专修舞蹈。目前服务教育界。
改运
每一个人的运势与流年各不相同，因此人的一生中，必会有起有落，从大方向看，每个人都会有一段时间运势特佳或不顺，这一段期间，短的一、二年，长的一、二十年。从小方向看，每个人在每一年当中，也必有某些月份特别顺利或不顺，运势不顺时，易犯小人，小事会酿成大事，会莫名其妙惹祸上身，甚至会有车祸、诉讼等等。
在运势不佳的时候，改运可以某种程度的避开麻烦或障碍。改运的方法很多，「莲花转运」的方式是最为正道中庸的方法之一。亦即对运势不佳、运途不顺、财运不济者，以莲花转运之方式扭转运势。
改运多久办一次较为妥当？通常要看个人的运势情况而定。运势低时，可以多办；运势高时，则无须多办。一般而言，两三个月或半年办一次均可，最多也是一个月一次。
在运势不佳的时候，改运可以某种程度的避开麻烦或障碍。改运的方法很多，「莲花转运」的方式是最为正道中庸的方法之一。亦即对运势不佳、运途不顺、财运不济者，以莲花转运之方式扭转运势。
改运多久办一次较为妥当？通常要看个人的运势情况而定。运势低时，可以多办；运势高时，则无须多办。一般而言，两三个月或半年办一次均可，最多也是一个月一次。
因果与轮回
佛家讲因果轮回，但是近数十年来，因科学之进步与文明，使得知识分子习惯要求「证据」，而因果轮回又是我们肉眼看不到的，更无法「拿出证据」，因此，一般众人虽也常把「因果」二字挂在嘴边，但也只不过是说说而已，并不能衷心体会它的存在，过度推销「因果」之说，反而易在团体中遭人白眼或排斥。
本处成立的最大宗旨，就是要让大众体会因果轮回的存在，也要让每一个来访的众生，知道自己的前世、累世，再印证自己的今世、现世，让每一个来探索的人都能惊骇或觉悟到，因果轮回确实存在自己周遭的事实。
所谓前世之因，今世之果，因果的循环与影响在轮回中看来是明确而肯定的。所以，前世的成长、经历与工作环境会影响今生的个性与人格特质，而今生面对的人生重大抉择与可能发展更与前世因果密切相关。
每一个人前世、累世的所作所为，对其今生走势的顺遂与否有着决定性的影响。家庭、婚姻、事业、前途、健康等均与一个人的前世、累世因果有着密不可分的关系。从一个人的前世据以判断其今生的过去与未来，会予人精准无比与原来如此的感叹。所谓夫妻「相欠债」、子女「来讨债」以及男女间三重或多重的感情困扰及复杂纠缠等，若从轮回与因果的角度来看尤其一目了然。因此，知道了自己过去与累世，面对未来，将令人有豁然开朗的顿悟。
本处成立的最大宗旨，就是要让大众体会因果轮回的存在，也要让每一个来访的众生，知道自己的前世、累世，再印证自己的今世、现世，让每一个来探索的人都能惊骇或觉悟到，因果轮回确实存在自己周遭的事实。
所谓前世之因，今世之果，因果的循环与影响在轮回中看来是明确而肯定的。所以，前世的成长、经历与工作环境会影响今生的个性与人格特质，而今生面对的人生重大抉择与可能发展更与前世因果密切相关。
每一个人前世、累世的所作所为，对其今生走势的顺遂与否有着决定性的影响。家庭、婚姻、事业、前途、健康等均与一个人的前世、累世因果有着密不可分的关系。从一个人的前世据以判断其今生的过去与未来，会予人精准无比与原来如此的感叹。所谓夫妻「相欠债」、子女「来讨债」以及男女间三重或多重的感情困扰及复杂纠缠等，若从轮回与因果的角度来看尤其一目了然。因此，知道了自己过去与累世，面对未来，将令人有豁然开朗的顿悟。
退婚离婚后，为什么仍然不顺？
退婚、离婚之断缘：
社会的变迁使离退婚率不断上升，如果回顾周遭婚姻不顺而离异的亲友，可以发现一个普遍的现象：离婚者几乎少有诸事顺遂的，或是健康、事业不顺，或是再婚后家庭失和、或与前缘藕断丝连、纷扰不断。想再婚者，也是常觉好事多磨或难觅良缘；再婚者也常觉诸事不顺。其问题之症结全在于阳间离退婚后一定要知会双方祖先，并办理断缘手续，否则，便形成「阳离阴未离」之情形，在双方祖先相互干扰的情形下，当然会诸事不顺。所以退婚、离婚之双方当事人,常在尔后的事业、健康、家庭、子女等方面，问题不断、每况愈下。因此，曾有过离退婚的当事人都应该办理断缘。
此外，离退婚之双方当事人，常为了保持「好聚好散」的「风度」，或为了子女的「健全发展」，而致仍然保持往来，若是其间发生了「食人水米」的情形（即是在离婚后，又去对方家中吃过对方的米饭或饮水），将使双方关系益形纠缠不清与复杂。常人对「食人水米」一事，大都毫无所知，但是「食人水米」之事，从阴间伦常的角度来看，却是犯了严重大忌。凡有「食人水米」之情形者，虽已离婚，必仍藕断丝连、纠缠不清，双方当事人即使再婚，必仍难脱与前夫或前妻有所牵扯或纠葛；或是与再婚后的新对象口角不休或吵闹不断。
「食人水米」之事，目前社会早已无人在意，只有老辈长者，偶有提及，但其存在之影响却是千真万确的事实，当事人常在被「一语惊醒」或「点破」后，恍然大悟。这种情形，也必须以「断缘」之方式始能补救处理。今日社会，离、再婚之间各种三角感情的纠缠不清与混乱，都是不知礼俗与不解阴阳间之差异而以致之。
社会的变迁使离退婚率不断上升，如果回顾周遭婚姻不顺而离异的亲友，可以发现一个普遍的现象：离婚者几乎少有诸事顺遂的，或是健康、事业不顺，或是再婚后家庭失和、或与前缘藕断丝连、纷扰不断。想再婚者，也是常觉好事多磨或难觅良缘；再婚者也常觉诸事不顺。其问题之症结全在于阳间离退婚后一定要知会双方祖先，并办理断缘手续，否则，便形成「阳离阴未离」之情形，在双方祖先相互干扰的情形下，当然会诸事不顺。所以退婚、离婚之双方当事人,常在尔后的事业、健康、家庭、子女等方面，问题不断、每况愈下。因此，曾有过离退婚的当事人都应该办理断缘。
此外，离退婚之双方当事人，常为了保持「好聚好散」的「风度」，或为了子女的「健全发展」，而致仍然保持往来，若是其间发生了「食人水米」的情形（即是在离婚后，又去对方家中吃过对方的米饭或饮水），将使双方关系益形纠缠不清与复杂。常人对「食人水米」一事，大都毫无所知，但是「食人水米」之事，从阴间伦常的角度来看，却是犯了严重大忌。凡有「食人水米」之情形者，虽已离婚，必仍藕断丝连、纠缠不清，双方当事人即使再婚，必仍难脱与前夫或前妻有所牵扯或纠葛；或是与再婚后的新对象口角不休或吵闹不断。
「食人水米」之事，目前社会早已无人在意，只有老辈长者，偶有提及，但其存在之影响却是千真万确的事实，当事人常在被「一语惊醒」或「点破」后，恍然大悟。这种情形，也必须以「断缘」之方式始能补救处理。今日社会，离、再婚之间各种三角感情的纠缠不清与混乱，都是不知礼俗与不解阴阳间之差异而以致之。
2007年2月12日星期一
「卍」字--佛的标志
「卍」字--佛的标志
佛教中的「卍」字不仅是佛陀的「三十二相」之一，称为「吉祥海云相」，而且还是佛教建筑或器物上常用的装饰图案。从一定意义上说，卍字已经成了佛教的一种象徵。
卍字在梵文中作Srivatsalaksana，音译为「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为「万」字；而鸠摩罗什和玄奘都译为「德」字，取万德庄严之意。武则天长寿二年（公元六九三年）制定卍读「万」音，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说「主上（武则天）制此文，着於天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。」印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作「卍」形有误，如《楞严经》卷一就有「即时如来，从胸卍字，涌出宝光」，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以「卍」为准。
从广义来看，卍是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象徵，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。那麽，中国古代是否也出现过卍字图案呢？
一九八○年在青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壼。壼的周围有四个卍字形的图案，线条圆熟，勾画清晰。图案的空间位置分布均匀，不类草创之作。据一部反映我国观察彗星历史的科教影片的介绍，在一座战国时期的古墓中刻有星座的标座，其中彗星的标志即作卍字形状。
根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有卍字形的图案出现。出土这种图案的地区十分辽阔，包括甘肃、青海、广东、内蒙等省区在内，说明在远古时代我国先民对这一神圣的符号并不陌生。中国卍字符号的出现不仅早於佛教的传入年代，而且早於佛教在印度的起源年代。卍字是我国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天制造的。至於近代德国的纳粹党即「国家社会党」的党徽，由於「国家」和「社会党」的德文字头均为「S」，两S交错而成「卍」形。希特勒认为卍字象徵「争取雅利安人胜利的斗争的使命」，因而於一九二○年用作纳粹党党徽。应该指出的是，这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系，要加以严格区别。
佛教中的「卍」字不仅是佛陀的「三十二相」之一，称为「吉祥海云相」，而且还是佛教建筑或器物上常用的装饰图案。从一定意义上说，卍字已经成了佛教的一种象徵。
卍字在梵文中作Srivatsalaksana，音译为「室利靺蹉洛刹曩」。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译此语为「万」字；而鸠摩罗什和玄奘都译为「德」字，取万德庄严之意。武则天长寿二年（公元六九三年）制定卍读「万」音，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说「主上（武则天）制此文，着於天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。」印度以右旋为吉祥，如礼敬佛或塔，要求右绕三匝；佛眉间白毫右旋婉转等。因此有人认为古来写作「卍」形有误，如《楞严经》卷一就有「即时如来，从胸卍字，涌出宝光」，而唐代慧琳《一切经音义》卷二十一却认为应以「卍」为准。
从广义来看，卍是古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象徵，在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现，婆罗门教、佛教、耆那教等都使用。那麽，中国古代是否也出现过卍字图案呢？
一九八○年在青海民和县出土了一件新石器时期的彩陶卍字纹长颈壼。壼的周围有四个卍字形的图案，线条圆熟，勾画清晰。图案的空间位置分布均匀，不类草创之作。据一部反映我国观察彗星历史的科教影片的介绍，在一座战国时期的古墓中刻有星座的标座，其中彗星的标志即作卍字形状。
根据资料判断，早在六、七千年前的新石器时代遗址中，就有卍字形的图案出现。出土这种图案的地区十分辽阔，包括甘肃、青海、广东、内蒙等省区在内，说明在远古时代我国先民对这一神圣的符号并不陌生。中国卍字符号的出现不仅早於佛教的传入年代，而且早於佛教在印度的起源年代。卍字是我国先民自己创造的一种代表某种崇拜对象的符号，并非伴随佛教而来，也不是武则天制造的。至於近代德国的纳粹党即「国家社会党」的党徽，由於「国家」和「社会党」的德文字头均为「S」，两S交错而成「卍」形。希特勒认为卍字象徵「争取雅利安人胜利的斗争的使命」，因而於一九二○年用作纳粹党党徽。应该指出的是，这与上述佛教的意旨没有丝毫的关系，要加以严格区别。
佛教中的十二神兽与狗生肖
在古代的宗教典籍里，与狗有关的记述很多，这些记载从不同的角度反映了当时不同宗派及其教理对狗的态度。佛经中提及狗的章节不少，其中最著名的是“狗子得度”的故事，《度狗子经》言： 昔有一国，谷米涌贵，人民饥饿。沙门分卫欲出城门，逢猎屠儿抱一狗子持归，欲杀。沙门求救，不听：沙门举饭饲狗，以乎摩杖，咒愿狗子得食。善心生焉，人将还家。屠杀食之，即生大长者家，复值沙门出家成道。 佛教力戒杀牛，讲求众生平等，这其中也包容了对动物、植物所含的怜悯慈悲精神。“沙门度狗”则通过这样一个寓言式的故事，向人们释说人与动物所具的同体平等性，以及佛教倡导的慈悲精神。 我国的十二生肖与佛教文化中的十二神兽几乎完全一致。虽不能说汉地的十二生肖文化来自于佛教，但至少可以说它们之间有着某种联系。《法苑珠林》引《大集经》说： 阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导人道初生，当菩萨往窟，即属此兽扩持，得益。故汉地十二辰依此行也。 物为天宫的守卫。大势至传达了佛陀的意思，各种动物纷纷赶来，首先赶到的是猫，其后是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。大势至以先到者为入选守卫，并请他们等待如来佛的到来。等了一会儿，猫很不耐烦，便溜了出去。如来佛来时，猫还未回来，这时，猪赶来了，便站在前十一位候选者之后。于是猫就排在十二属相之外，鼠被排在首位，猪则列在末位。 不过从印度早期的神话《阿婆缚纱》分析，十二生肖原为十二个神的驾兽，后成了佛教的护法神将。据佛经《药师本愿经》记载，东方净琉璃世界的本尊称作药师佛，他在成佛时曾发下十二个誓愿，救众生之病源，治无名之痼疾。因此，佛弟子当中，流传着弥陀有四十八愿，药师有十二大愿的美谈。关于药师佛的十二大愿，佛经曾云： 药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。 而所谓的十二大愿，则是依佛教的基本思想，即“苦、集、灭、道”为中心而展开的。与十二大愿相对应的则是药帅佛手下的十二药叉神将，他们又按昼夜十二辰划分护守，与十二生肖一一对应。据佛教文献说，十二神将，又称十二神明王，即药师之十二神。据说：十二药叉神将，因闻佛说药师经之功德，即发愿于后末世，拥护此经，利乐有情。故佛经曾云： 我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。 大概由于东方琉璃世界是由十二药叉神将守护的缘故，因而《药师本愿经》在佛教史上，有时也译成《十二神将饶益有情经》。 对于药师佛的十二大愿与十二神将的关系，太虚大师认为： 药师本因地中所发十二大愿，上求佛德，下利有情，果上得满本愿，乃等流为十二药叉神将，故十二大愿，即化成十二药又神将。故十二神将，乃佛果之化身，如西方弥陀欲令法音宣布，变化众鸟，而今东方药师欲令十二大愿具体表现，化此十二神将。故约迹而论，为十二神将；约本而论，即佛身等流也。 而佛经里所说的十二位护法神将，也恰好与汉地的十二生肖动物的排列一致。 1．宫毗罗大将(或曰金毗罗大将)。为子神，本尊弥勒菩萨。 2．伐折罗大将。为丑神，本尊势至菩萨。又译为金刚大将。 3．迷企罗大将。为寅神，本尊弥陀如来。 4．安底罗大将。为卯神，本尊观音菩萨。又译作安陀罗、安捺罗。 5．頞罗大将。为辰神，本尊如意轮观音。 6．珊底罗大将。为巳神，本尊虚空藏菩萨。 7．因陀罗大将。为午神，本尊地藏菩萨。又译成因达罗印陀噜。 8．波尼罗大将。为未神，本尊文殊菩萨。 9．摩虎罗大将。为申神，本尊大威德明王。 10．真达罗大将。为酉神，本尊普贤菩萨。 11．招社罗大将。为戌神，本尊大日如来。 12．毗羯罗大将。为亥神，本尊释迦如来。 以上十二位护法神将组成了严密的护法方位体系。为众生消灾去难，镇邪扶正，与十二种动物相对应。据佛经 《大集经》卷23记载，十二神将分别居住在不同的方位，在不同的山和窟中修持护卫，如以下所示： 南方琉璃山：种种色窟—蛇；无死窟—马；善住窟—羊。 北方银山：金刚窟—猪；香功德窟—鼠；高功德窟—牛。 西方颇梨山：上色窟—猕猴；誓愿窟—鸡；法床窟—犬。 东方金山：明星窟—狮子；净道窟—兔；喜乐窟—龙。 由此可以看出，与狗对应的方位是西北方，而其对应的季节是秋季。这里的十二种动物，除狮子以外，其余都与汉地的生肖相同。十二位神将或直接呈兽头人身相，或以头盔上的动物为标志。 在佛教的十二生肖里与狗对应的是招社罗大将，他修持的本尊是密宗中的主佛大日如来。戌神有时也称为摩睺罗。 佛教东传日本之后，戌神变成了观音菩萨的化身。据《药师经疏》说： 地藏菩萨造印佛执，其法始以十二神兽为诸圣化，酉神西，阿弥陀，左右有戌申神，申势至云云。 由此可见，佛教关于犬的记述大多与佛教慈悲的思想以及护持佛法有紧密的关系。同时，我们也能看到古代人对于动物的认识态度。
开光
丁福保佛学大词典——【开光】 佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’ 开光的意义 在一般世人的观念中，佛堂无论大小，在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，此传统由來已久,那么开光究竟是什么意义呢？ 现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。开光的真实意义，现在知道的人很少。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。佛家的开光仪式，实际上就是一般人所說的启用仪式。当有新的建筑物、新的设施启用時，一定要接待社会大众，举行启用仪式。最重要的是要告訴大众，为何要有此设施，这对社会大众有何好处。佛家供奉佛像，或是新建築落成，也举行仪式，就称作"开光"。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。 道场有許多信徒参与开光仪式，那是唱戏表演给大众看。但是表演的每个细节，都要将意义说明白，大家恍然大悟，觉不至于迷信。在开光仪式中，拿一只笔去点眼睛，笔代表智慧、文学；拿毛巾擦脸，表把灰尘擦掉，将心地里的污垢洗净。拿镜子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合不必用，只要将供奉的意义说清楚就行了。 "开光"二字的意思就是让佛菩萨形像，及這些建築，开发我们自性的光明。绝对不是说，找一个出家人替佛菩萨像开光就灵了，出家人还是凡夫，若凡夫替佛菩萨像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。果真开光就灵，不开光就不灵，那何必拜佛菩萨，不如拜這個法师，法师比佛菩萨还灵，这不是颠倒吗？这是世间人错误的观念。若说佛像开光之后就灵验，没有开光就不灵验，这是迷信的说法，也是对于实际事理完全不明了的说法。所以，开光仪式就是启用典礼仪式，是要告诉大众，塑造佛像、盖建築，代表的意义，我们应以何种心态来供奉，要将这些事理说明清楚。这种种设施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学与艺术结合成一体。这是至今有很多人想到，但是还无法做到的，而佛法在几千年前，就已经彻底实施了，这是最完美的教学。 开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就是迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。 至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。
佛教四谛
1、苦谛--人生如同苦海泛舟 佛教认为人的一生是由各种苦恼贯穿的，共有八苦： (1)生苦：胎儿出生，皮肉细嫩，在接触和适应外界的过程中，充满痛苦。 (2)老苦：人到老年，发白脱落，牙齿老化，嚼食困难，耳聋背驼，行走艰难，倍感痛苦。 (3)病苦：人要患各种疾病，造成肉体上和精神上的痛苦。 (4)死苦：人将临死，对死亡充满恐惧，弥恋现世的生活，感到痛苦。 (5)怨憎会苦：与自己所讨厌的人不得已而相会、结合。对自己憎恶的环境想脱离而又脱离不了。不想遇到的事偏偏又遇到，令人苦恼不堪。 (6)爱别离苦：与自己相爱的人别离，与自己所喜欢的人或环境分开也是痛苦的。 (7)求不得苦：自己想做的事做不成，自己想追求的事或人得不到，精神上感到痛苦。 (8)五盛荫苦：人生就是苦，人生是诸苦的集合体。 2、集谛--苦从何来 人生苦有种种，其原因何在，集谛作此回答，根本原因在于人生所具有的情欲，由于人的欲望，产生各种行为，由此带来一连串苦恼。 3、灭谛--放弃贪欲，断绝苦恼 灭谛告诉人们一定要灭除情欲，无所追求，无所欲望，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界。 4、道谛--正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸 已知人生是苦，已知苦之原因，已定灭苦之心，那么如何灭苦？ 道谛作了回答，“道”含有方法和途径两种含义，具体分为八正道： (1)正见--对四谛正确理解 (2)正思维--对四谛深入的思考 (3)正语--生活中，使用正确而美好的语言 (4)正业--规范自己的行为 (5)正命--生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义 (6)正念--对四谛正确的忆念 (7)正定--依四谛之理，正确修持禅定 (8)正精神--集中精力，正确不断的修持
香的故事
佛教自从於东汉明帝时（西元65年）传入中国後，伴随而来的除了佛经、佛像外，尚有印度及中亚的用香文化。 大论师龙树菩萨（150～250年）曾着有《香合宝鬘》、《和合香法》；玄奘大师的《大唐西域记》中亦记载了“法华诸香”：须曼苒华香、闍提华香、波罗华香、青赤白莲华香、华树香、果树香、旃檀香、沉水香、多摩罹跋香、多伽罗香、拘陀罗树香、曼陀罗华香、殊沙华香、曼殊沙华香等等，在在说明了香在佛教中占有极重要的地位。 佛事中的用香，大约可分为二大类：一者为薰香，二者为焚香。薰香香品的一般特徵，是它们原本都有很浓郁的香味，如香草、花果和酥油等，它们的气味是不需要通过燃烧便可取得。而诵经拜佛禅修时用的焚香，袅袅上升的香烟并有上达天听的意义。 这类观其烟而嗅其味的焚香，不论其形状为柱香、卧香或盘香，凡是点了火之後，可以自燃不灭的烟香，其实都是“合香”。古人为了仪式进行中，不会因香火的时断时续引起麻烦，而依不同的需要，在香末中调和了不同程度的香草、香木、香花、香脂，及助燃剂等。常见的发烟配料有茅香、甘草等，配味的则有丁香、肉桂等，而白芨、龙脑、炼蜜、甲香、松香等物则用来下胶。牙硝用来发火助燃，至於像麝香、沉香等高贵香料，则是在香配好後，方加入微量，用以提昇香气及品味。 有些讲究的佛事用香，可以精确到诵经与燃香的时间完全一致；读诵不同的经文，就拈不同长短的香。事实上，有很长一段时间，古人是用有刻度的柱香来计算夜晚的时辰的。 《大唐西域记》所记载的法华诸香中，看来大多数为花香（华者，花也），至於焚香，至今可辨认的有：旃檀香、沉水香和多伽罗香。旃檀是檀香木的一种，檀香树的品种有白檀、蛇心檀、随时檀等。其中，白檀树又因树干木质部分色泽的不同，而有旃（红）檀、紫檀（非硬木紫檀）等不同的名称。印度的白檀香木品质为世界之冠，不但香气浓烈，且纹理细致，焚香、雕刻两相宜。因此，印度的佛事用香，又融入了以檀香木来作焚香原料和雕造佛像的传统。 沉水香，是今日之水沉香。沉香并不是一种树木的品种名，而是古人对某一类型香木趣味判断下的称呼。这种香木遇热时，会散发出令人愉悦的香气，因而产生潜沉悠远的美感，所以称为沉香。其色泽有黄、褐、棕、黑等色，性状有泥片状、枝干状、皮壳状等等。其中某些黑色、棕色条块状的比重甚大，密度亦高，往往坚如铁石，投水则沉，所以俗称沉水香。这些沉香类的树木，生长於北回归线以南的亚洲热带雨林中。近年来，以海南岛、越南、印尼、高棉、寮国所产为多。 除了沉水香外，古人在香品中分出了一个更为高级殊胜的类别，古称多伽罗香，今名棋楠。棋楠其实也是香树的一种腐朽变木，有木质及皮质两种。从目前所知的各种棋楠香木来看，其树种可分为二大类：多脂的产於越南，色深而重；清香者产於海南岛、广西、云南等地的山林中，色浅淡而质材松。焚之，初香皆幽雅芬芳，本香都有乳香味，尾香则多带浓郁香气，无比宜人。 棋楠香木数量稀少，是以珍贵异常。以色泽来区分，有绿棋、白棋、金丝棋、虎皮棋、红（紫）棋、黑棋等。其价格之贵贱是依稀少性来排定，与气味之高下无关。据说顶级的绿棋条块，每千克的市价约在美金八万元之谱，实在令人咋舌。
藏传佛教的祈祷
自藏传佛教渗透到青藏高原藏、蒙等民族生活中后，它的一系列宗教祈祷仪式就被信仰群众所接受，一代一代沿用至今。人们通过祈祷来坚守自己的信仰，并通过祈祷来求得健康平安、净化心灵。藏传佛教的祈祷方式很多，最常见的是磕长头、转嘛呢桶、转佛塔、手持念珠等。
磕长头：这是一种五体投地的祈祷方式。
叩拜时，双手合掌高举头顶，触额部、口部和心部各一次，然后双膝跪地，全身俯地，两手前伸，额面触地。这里，合掌代表领受了佛的旨意和教诲；触额、口、心中表示心、口、意都与佛相融汇、与佛合为一体。叩拜时，心发虔诚、口诉祈求。
磕长头的方式有两种：一是围绕寺院、佛塔或者神山、圣湖依顺时针方向叩拜，每磕一次，于齐手指尖处在地上画二条横线，下一次脚尖齐线，再磕再画，如此往复。磕头次数及圈数视个人意愿或活佛指点卜算而定。这种叩拜法称“等身礼”。
二是头朝寺院、佛塔或圣山、圣湖等，每磕一次，向左移动距离等于自身的宽度。为防止手掌、膝盖被磨破出血，人们在这两处绑有木板或皮子之类的保护物。磕长头是藏传佛教信徒们为实现信仰而进行的最虔诚的祈祷方式，各大小寺院或佛塔边那深而发亮的凹陷痕迹就是这种虔诚的见证。更有甚者，从家乡出发，用身体丈量大地，三步一磕，持续时间达几月或一年之余。在共同信念的支配下，他们三五成队，沿着道路去朝拜圣地拉萨。
转嘛呢桶：转嘛呢桶可称“转经轮”或转法轮。经轮一般设置在寺院周围，式样不同，大小各异，质量也不一样；少则数十，多则上千。闻名遐迩的甘肃拉卜楞寺周围有一千四百多个嘛呢桶(不包括贡唐大师佛塔内外以及本寺六大学院内的嘛呢桶)，转一周需时间一小时左右。嘛呢桶主体骨架用木料制成，为圆柱体，表面用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用铜皮包裹的。嘛呢桶上记有“六字真言”。一般高1米，直径1至2尺，也有达1米左右的，其中均装有各类经卷，青海省玉树州迦那嘛呢群，一嘛呢桶高约十米，直径约三米左右，实为罕见。
依藏传佛教教义，转动一次嘛呢桶就等于将其内所藏经文诵读了一遍。为达到早日超度、功德圆满这一愿望，下至小孩上至八旬老人不论早晚，也不论烈日当空还是雷打雨淋，都一丝不苟地转动经轮。嘛呢桶必须顺时针方向旋转，右旋视为吉祥，左旋则认为与佛背道而驰。
转佛塔：即围绕佛塔顺时针转。甘肃拉卜楞寺边建有贡唐仓大师宝塔。宝塔占地2144.16平方米，高31.33米。塔呈菩提式，由塔座、塔顶、13级法轮、避雨伞、日月宝顶组成。一层四周有转经轮138个，供佛像1032尊。转佛塔与转经轮性质等同，或转或围绕其磕长头，其次数依自己的心愿和活佛的指点而定。多数信徒都想多转几圈，为此，他们小跑步走，多者转上万圈。转佛塔时或口诵“六字真言”，或诵其他祈祷经文，心神专一，十分虔诚。
手持念珠：藏传佛教的信徒们最简单的祈祷方式莫过于手持念珠。无论是白天、晚上，还是闲暇、繁忙，每日必需几千上万遍地拨动念珠，用简短的六字真言——“喳嘛呢叭咪畔”来祈求健康、净化心灵。其中“唵”表示“佛心部”，念此字时，自己的身要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，即身、口、意与佛成一体；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，意示纯洁无瑕；“畔”表示“金刚部心”，意为必须依赖佛之力量，才能得到“正觉”，达到成佛之愿望。是故，藏传佛教视“六字真言”为经典之根源，只有循环念诵，才能功德圆满，也才可以解脱成佛。
藏传佛教的祈祷方式很多，还有诸如煨燥礼佛、坐禅、手持嘛呢桶、佛前点灯等，但其目的都是为了表达信教徒对佛的信奉和虔诚。
对藏传佛教不甚了解的人，可能会认为这些都是“迷信的举措”。其实，藏传佛教的这些祈祷方式把“神”、“佛”与“人”连为一体，一方面达到了其统治和教化人民的目的，另一方面将人类生存的必要知识通过“人人都必须如此”的方式传播到了人民生活之中，从而实现其宗旨——普度众生。从磕长头、转经轮、转佛塔看来，次数从百到万，“多”、“恒”和“动”，正与佛经上早已讲明的“若有于寿，恒作、恒转、受作、受转”相合。
从运动学的角度来讲，磕长头的礼佛举止，是一种全身性的运动。这种运动不但能够增加肺部摄氧量和心脏血液输出量，而且也可增强肌肉的力量和关节的灵活性，促进循环代谢，增加食欲，强健消化功能。这一运动同时也起降低血脂和减肥作用，能够预防动脉硬化、冠心病、糖尿病和胃炎，达到强壮体格、延缓衰老、延长寿命的效果。况且，佛教徒之叩拜，尤重在心意，心情专一虔诚，动作徐缓安祥，这种虔诚所带来的自信使心理安和舒畅，对身心健康有极大的益处。
有人还认为，这种磕拜法实质上是一种气功动功，属藏传佛教密宗脉气学“嗡啊畔”系列的磕头法。其用意是，一边磕头采气，拉直弯曲的中脉，一边按照双手合十与下落层次的部位默念“嗡一啊一畔”，修炼身、语、意，完成三层金刚次第，达到化身、报身、法身境界的佛位，其保健作用是显而易见的。
转嘛呢桶是经常性的祈祷活动。从医学角度讲，经常转嘛呢桶对肩周炎、高血压、心脑疾患有积极的预防作用。有关医学界的资料证明，藏民族中高血压的发病率较低，这与他们的这些宗教活动有密不可分的联系。转佛塔可使人始终保持愉悦的心情。因为，人们对佛的虔诚使心神能够专一，排出了心中的一切杂念，从而使胸怀开阔，心态良好，有益健康。在藏区，大部分信徒无论走路，还是进行祈祷仪礼，手中始终持有念珠。拨动念珠虽不用多大力量，但据有关医学家认为，它可直接刺激“少讷、合谷、阳溪”等穴位。虽然是轻微动作，循环往复则具有开窍醒神、疏散风寒和活血作用。藏传佛教密宗认为，手持念珠诵“六字真言”，是密脉气学的采气功法之一，易于随时进行。
磕长头：这是一种五体投地的祈祷方式。
叩拜时，双手合掌高举头顶，触额部、口部和心部各一次，然后双膝跪地，全身俯地，两手前伸，额面触地。这里，合掌代表领受了佛的旨意和教诲；触额、口、心中表示心、口、意都与佛相融汇、与佛合为一体。叩拜时，心发虔诚、口诉祈求。
磕长头的方式有两种：一是围绕寺院、佛塔或者神山、圣湖依顺时针方向叩拜，每磕一次，于齐手指尖处在地上画二条横线，下一次脚尖齐线，再磕再画，如此往复。磕头次数及圈数视个人意愿或活佛指点卜算而定。这种叩拜法称“等身礼”。
二是头朝寺院、佛塔或圣山、圣湖等，每磕一次，向左移动距离等于自身的宽度。为防止手掌、膝盖被磨破出血，人们在这两处绑有木板或皮子之类的保护物。磕长头是藏传佛教信徒们为实现信仰而进行的最虔诚的祈祷方式，各大小寺院或佛塔边那深而发亮的凹陷痕迹就是这种虔诚的见证。更有甚者，从家乡出发，用身体丈量大地，三步一磕，持续时间达几月或一年之余。在共同信念的支配下，他们三五成队，沿着道路去朝拜圣地拉萨。
转嘛呢桶：转嘛呢桶可称“转经轮”或转法轮。经轮一般设置在寺院周围，式样不同，大小各异，质量也不一样；少则数十，多则上千。闻名遐迩的甘肃拉卜楞寺周围有一千四百多个嘛呢桶(不包括贡唐大师佛塔内外以及本寺六大学院内的嘛呢桶)，转一周需时间一小时左右。嘛呢桶主体骨架用木料制成，为圆柱体，表面用布、绸缎、牛羊皮包裹，也有用铜皮包裹的。嘛呢桶上记有“六字真言”。一般高1米，直径1至2尺，也有达1米左右的，其中均装有各类经卷，青海省玉树州迦那嘛呢群，一嘛呢桶高约十米，直径约三米左右，实为罕见。
依藏传佛教教义，转动一次嘛呢桶就等于将其内所藏经文诵读了一遍。为达到早日超度、功德圆满这一愿望，下至小孩上至八旬老人不论早晚，也不论烈日当空还是雷打雨淋，都一丝不苟地转动经轮。嘛呢桶必须顺时针方向旋转，右旋视为吉祥，左旋则认为与佛背道而驰。
转佛塔：即围绕佛塔顺时针转。甘肃拉卜楞寺边建有贡唐仓大师宝塔。宝塔占地2144.16平方米，高31.33米。塔呈菩提式，由塔座、塔顶、13级法轮、避雨伞、日月宝顶组成。一层四周有转经轮138个，供佛像1032尊。转佛塔与转经轮性质等同，或转或围绕其磕长头，其次数依自己的心愿和活佛的指点而定。多数信徒都想多转几圈，为此，他们小跑步走，多者转上万圈。转佛塔时或口诵“六字真言”，或诵其他祈祷经文，心神专一，十分虔诚。
手持念珠：藏传佛教的信徒们最简单的祈祷方式莫过于手持念珠。无论是白天、晚上，还是闲暇、繁忙，每日必需几千上万遍地拨动念珠，用简短的六字真言——“喳嘛呢叭咪畔”来祈求健康、净化心灵。其中“唵”表示“佛心部”，念此字时，自己的身要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，即身、口、意与佛成一体；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”；“叭咪”梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，意示纯洁无瑕；“畔”表示“金刚部心”，意为必须依赖佛之力量，才能得到“正觉”，达到成佛之愿望。是故，藏传佛教视“六字真言”为经典之根源，只有循环念诵，才能功德圆满，也才可以解脱成佛。
藏传佛教的祈祷方式很多，还有诸如煨燥礼佛、坐禅、手持嘛呢桶、佛前点灯等，但其目的都是为了表达信教徒对佛的信奉和虔诚。
对藏传佛教不甚了解的人，可能会认为这些都是“迷信的举措”。其实，藏传佛教的这些祈祷方式把“神”、“佛”与“人”连为一体，一方面达到了其统治和教化人民的目的，另一方面将人类生存的必要知识通过“人人都必须如此”的方式传播到了人民生活之中，从而实现其宗旨——普度众生。从磕长头、转经轮、转佛塔看来，次数从百到万，“多”、“恒”和“动”，正与佛经上早已讲明的“若有于寿，恒作、恒转、受作、受转”相合。
从运动学的角度来讲，磕长头的礼佛举止，是一种全身性的运动。这种运动不但能够增加肺部摄氧量和心脏血液输出量，而且也可增强肌肉的力量和关节的灵活性，促进循环代谢，增加食欲，强健消化功能。这一运动同时也起降低血脂和减肥作用，能够预防动脉硬化、冠心病、糖尿病和胃炎，达到强壮体格、延缓衰老、延长寿命的效果。况且，佛教徒之叩拜，尤重在心意，心情专一虔诚，动作徐缓安祥，这种虔诚所带来的自信使心理安和舒畅，对身心健康有极大的益处。
有人还认为，这种磕拜法实质上是一种气功动功，属藏传佛教密宗脉气学“嗡啊畔”系列的磕头法。其用意是，一边磕头采气，拉直弯曲的中脉，一边按照双手合十与下落层次的部位默念“嗡一啊一畔”，修炼身、语、意，完成三层金刚次第，达到化身、报身、法身境界的佛位，其保健作用是显而易见的。
转嘛呢桶是经常性的祈祷活动。从医学角度讲，经常转嘛呢桶对肩周炎、高血压、心脑疾患有积极的预防作用。有关医学界的资料证明，藏民族中高血压的发病率较低，这与他们的这些宗教活动有密不可分的联系。转佛塔可使人始终保持愉悦的心情。因为，人们对佛的虔诚使心神能够专一，排出了心中的一切杂念，从而使胸怀开阔，心态良好，有益健康。在藏区，大部分信徒无论走路，还是进行祈祷仪礼，手中始终持有念珠。拨动念珠虽不用多大力量，但据有关医学家认为，它可直接刺激“少讷、合谷、阳溪”等穴位。虽然是轻微动作，循环往复则具有开窍醒神、疏散风寒和活血作用。藏传佛教密宗认为，手持念珠诵“六字真言”，是密脉气学的采气功法之一，易于随时进行。
男戴观音女戴佛的缘由
男戴观音女戴佛的缘由：取阴阳调和二性平衡 过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。 玉文化中的观音是经过几千年来劳动人民的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。 男戴观音女戴佛，是取阴阳调和、二性平衡之意。 也有这样的说法: 男戴观音女戴佛的缘由 现如今的佩戴习惯一般是男戴观音女戴佛。身为女子，世事烦扰，难免愁肠百结，佛的宽容、大度、静默正可化解种种愁绪。因此，女子佩戴佛，可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌。 观音是中国数千年来慈善与救赎的化身，是真善美的代名词。观音心性柔和，仪态端庄，由男士来佩戴，可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。观音菩萨可以救助世上的一切痛苦和困厄。观音菩萨能急人所急，难人所难，随时解救困厄的人。观音可以现出三十三应身，能把人渡往幸福的彼岸观音菩萨救人是不图回报的。
藏传佛教源流概说
基督教、伊斯兰教和佛教，被称为当今世界三大宗教。各大宗教在不同的国度与地区，皆有其不同的宗教派别。藏传佛教，俗称喇嘛教※，是佛教在我国的一种民族形式与地方形式。藏传佛教是外来佛教与当地流传的一种原始宗教苯教经过长期相互斗争、融合的产物。这是主要在我国藏族地区形成和发展起来的宗教派别，其信徒在我国主要是藏、蒙古、土、裕固、纳西等民族。主要分布于西藏、青海、新疆、内蒙、甘肃、四川、云南等地区。此外，藏传佛教还流传于不丹、锡金、尼泊尔、蒙古及苏联的希里亚特等地区与国家。 佛教创始人释迦牟尼，原名悉达多，大约在公元前565年出生于迦毗罗国（今尼泊尔境内），死于公元前490～480年之间，享年八十岁，从三十五岁起，就被虔诚的信徒们尊称为"佛"。佛教一开始仅在印度等地广泛流传。它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心主义学说，教育人们要忍受苦难，安分守己，不要反抗、造反，要修来世，幻想苦尽甘来土天堂。公元前一世纪，佛教传入中国，一时间广为流传，佛教寺院遍布全国各地。到公元七世纪，佛教又从中原地区流传到西藏地区。西藏吐蕃王朝赞普（国王）松赞干布于公元641年左右先后与尼泊尔尺尊公主（拜木萨）和唐朝文成公主联姻。两位公主皆来自佛教盛行的国度，笃信佛教，是佛教门下的虔诚信徒。在她们的影响下，松赞干布亦皈依了佛教。同时因有了统一的藏文，开始翻译佛经。以后的几代赞普还在其领地内修建了一些佛教寺院。公元716年，赞普赤松德赞还派遣七个贵族子弟剃度为僧，成为藏族历史上的第一代僧侣。到公元八世纪末期，赞普赤祖德赞更下令大力支持佛教，赐给佛教寺院大量农田、牧场、属民、奴隶，并明文规定，每一人出家，由七户平民供养。到公元838年，朗达玛继任赞普，在一部份贵族支持下，兴苯教，灭佛教，封闭佛教寺院，解散僧众，强令他们还俗，佛教势力受到很大的摧残。但尽管有一大批僧侣还俗；而不愿还俗的僧侣却逃到青海地区，使佛教又得以在青海地区发展起来。 吐蕃人原先信奉"苯教"，即苯波教，俗称黑教，这是在古代西藏盛行的一种原始宗教。最初仅流传于后藏阿里地区，后来传播到西藏各地及青海等地区。此教崇奉天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。佛教初传入西藏时，苯教曾与之进行了长期的斗争，在吐蕃王朝与佛抑苯的情况下，苯教势力逐渐衰弱。后来苯教为了生存，为了适应它所依附的社会的需要，它按照佛教的模式来适应形势的发展，一部份佛教经典被改造成苯教经典；苯教原来的巫师，也变成了僧侣。佛教在同苯教的长期斗争中，亦为了顺迎民心，立足本土，吸收了苯教的一些神祇和仪式，教义上以大乘为主；大乘中显密俱备，尤重密宗，并以无上瑜伽密法为最高修行次第，崇信"喇嘛"（上师），形成藏密。这样，佛教与苯教经过了长期斗争、融合成以后的佛教，它吸收了佛教的基本内容，同时亦兼采了苯教的部份形式，形成为当地入更愿意接受的一种新的宗教派别，这就是人们通常所说的"藏传佛教"。藏传佛教有许多独特之处，如有统一的藏文及译为藏文的完整的三藏教典，有严密的寺院组缴和学经制度，重密宗，僧侣食荤，并有活佛转世制度，学法僧侣进行辩经以及完整的寺院教育制度等，尤其是有译为藏文的完整的三藏教典，是其他教派不能与之相比的。 西藏佛教整个发展过程分为前弘期和后弘期。前弘期即佛教发展的第一个阶段，始于七世纪中叶吐蕃王朝的松赞干布时期，止于九世纪赤祖德赞末年，历时约二百年。此阶段又分为三个时期：松赞于布为初兴时期；赤松德赞为建树时期；赤祖德赞为发扬时期。在此期间内修建了桑鸢寺等一批寺院，建立了僧伽制度，翻译了主要的佛教经典。从赤松德赞时期起，佛教压倒苯教，占了统治地位。从规定"七户养僧"开始，僧侣遂参与吐蕃王朝国政，对侮辱三宾（指佛、法、僧）处以重刑，佛教势力达到高峰。至朗达玛继位，唐会昌元年（841年），大事灭佛，西藏地区的佛教几全被灭绝殆尽，前弘期至此宣告终结。 西藏佛教后弘期是佛教在西藏、青海以至整个青藏高原恢复发展的阶段。经过赞普朗达玛灭佛后，西藏佛教的发展中断了一百多年。到宋大宗太平兴国三年（978年），佛教在西藏再度兴起，分别从青海和西藏阿里两路传入卫藏地区，这就是历史上所说的下路弘法和上路弘法。藏传佛教就是在后弘期中产生和发展起来的。后弘期中新译经论甚多，卷帙浩繁，可谓经典完备。十四世纪后半叶，藏族学者更编成佛教经律论总集《藏文大藏经》。 青藏高原上各地封建割据势力几乎从一开始就具有僧俗联合，政教合一的形式。早在吐蕃王朝时期，寺院就拥有大量属民和生产资料，享有种种特权，不少僧侣还掌握过政权。藏傅佛教产生以后，与地方势力紧密联合，形成了以寺院为中心的星罗棋布的大小"王国"，它不仅是封建地方割据的政治中心，也是农牧业生产和手工业商业的中心。在这种僧俗联合的封建地方势力不断分裂和兼并的过程中，从十一世纪以后，因对佛教教义的不同观点，以及修行方式和传袭系统各不相同，从而形成许多藏传佛教的教派。早期主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等。十五世纪中叶开始，新兴的格鲁派在清朝的扶植下，冠于藏传佛教之首，掌握了西藏政教大权。 宁玛派：十一、十二世纪时，西藏僧侣中有被称为"三索尔"（即同属索尔家族的三个人）的索尔波且、索尔穹·喜饶扎巴、濯浦巴等共奉莲华生为祖师，依其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传承，遂成一派。当初并没有派名，后弘期其他教派产生后，因其遵循前弘期的旧密咒，故称其为"宁玛派"。"宁玛"，藏语意为"古旧"，即旧派。又因该派僧侣戴红帽，故亦称为"红帽派"或"红教"。其根本密典为"十八部怛特罗"，但通常奉行的只有八部，即：一、文殊身；二、莲华语；三、真实意；四、甘露功德；五、橛事业（以上称"五部出世法"）；六、差遣非人；七、猛咒咒诅；八、世间供赞（以上称"世间法"）。其教法以大圆满法为正传。此外，无垢友弘传的幻变密藏和心部等密法，莲华生弘传的金刚橛法，默那罗乞多弘传的集经等无上瑜伽部密法为该派的特有密法。其经典传承分为三系。索尔波且（意为大索尔，公元1002年～1062年），本名释迦逈乃，又称邬巴垄巴，是第一个系统地把宁玛典籍整理出来的人。他的弟子很多，其中最好的有四人，索尔穹就是其中的一个。他把所学的全部密法传授给索尔穹·喜饶扎巴。索尔穹（意为小索尔，公元1014年～1074年）是索尔波且养子，又称嘉卧巴或拉结钦波（意即大医师）。他的弟子亦很多，主要的有被称为"四柱八梁"。而继承其教法者是他的最小儿子濯浦巴，名叫释迦僧格（公元1074年～1134年）。到十三世纪，这一系的继承人释迦斡普把"掘藏"所得的"才曲"（意为"寿水"，似经书名），托元朝的使者呈献给元世祖忽必烈。忽必烈封了他一个"拔希"的名号（这个词来源于汉文的法师，在藏人眼中这是和帝师阶层相等的一个封号）。在稍晚一些时候，又有雍顿巴（公元1284年～1365年）进京受到元帝室的知遇，奉命到内地一个遭到旱灾的地区去求雨。此外，还有一个名叫桑结扎的人也会进京谒见元帝，元帝封赐给他大量土地。另一支系由与索尔波且同时的绒·却吉桑波所传，主张大圆满法。再一支系是以部份伏藏传承为主，兼弘"三索尔"传承的典籍，以娘·尼玛俄色、古如·却吉旺秋、扎西多吉、居美多吉为代表，以父子承袭或转世形式相传。宁玛派以分散发展为主，与地方实力集团关系不甚密切。到十六、七世纪才有较具规模的寺院。后来，在达赖五世阿旺·洛桑嘉措的支持下才得到发展。著名寺院有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的噶妥寺和竹箐寺等。 噶当派："噶"，藏语意为"佛语"，"当"，意为"教授"、"教诫"，"噶当"意为一切佛语（经律论三藏），都是封僧侣修行全过程的指导。西藏佛教后弘期初期，学法僧侣中，重密法者则轻显教，重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法，致使教法修行次第混乱，显密分歧。阿里王益希沃（智光）及绛曲沃（菩提光）迎请印度僧人阿底峡（公元982年～1054年）入藏弘法。阿作《菩提道灯论），阐明显密教义不相违背之理和修行应严格遵循的次第。仲敦巴（公元1004年～1064年）拜其为师，学到显密各种教法，并同卫、藏各地首领共议，迎接阿底峡到卫、藏各地传法。阿底峡在卫藏地区传法十七年，后病逝于聂塘。他去世后，门徒多依仲敦巴继续修行。宋嘉祐元年（1056年），仲敦巴建热振寺为根本道场；后形成噶当派。仲敦巴死后，其三大弟子分别传法，又形成了教典、教授、教诫三个支派。教典派系博多哇（本名仁钦赛，公元1031年～1105年）所传，以阿底峡"一切经论都是成佛的方便；一切教典都是修行的依据"的思想为主旨。主讲经论为"噶当七论"。教授派系京俄巴（本名粗赤拔，公元1038年～1103年）所传，以阿底峡《菩提道灯论》中"三士道次第"见行双运为主旨，以"四谛"、"缘起"、"二谛"之教授明"无我义"之"正见"，依一切大乘经典，别依《华严经》、龙树的《宝鬘论》、静天的《集学论）、《入行论》等修自他相换大菩提心教授，故而得名教授派。教诫派系普穹哇（本名熏奴坚赞，公元1031年～1106年）所传，以恒住五念教授为主旨，以"十六明点"的修法为心要法门，自戒律至金刚乘，能于一座中一齐修行，所崇本尊为释迦佛、观音、绿度母、不动明王，该四本尊与三藏教法合称"噶当七宝"。噶当派教法传播甚广，其他各宗教派别均深受其影响。十五世纪初，宗喀巴主要依其教义创立格鲁派，因此亦称"新噶当派"，噶当派遂并入格鲁派。 萨迦派，这是一个叫做昆氏家族的后代创立的教派。宋熙宁六年（1073年），贡却杰波（公元1034年～1102年）在后藏萨迦建寺弘法，后以此寺为主寺，形成萨迦派。"萨迦"，藏语意为"白土"，因在白色土地上建寺，故名萨迦寺。该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称为"花教"。教主由昆氏家族世代相承，分血统、法统两支传承。主要弘扬道果教授等显密教法，不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。衮噶宁波（公元1092年～1158年）、索南孜摩（公元1142年～1182年）、扎巴坚赞（公元1147年～1216年）、萨班·贡噶坚参（公元1182年～1251年）、罗哲坚参（即八思巴，公元1235年～1280年）五人被称为"萨迦五祖"。十三世纪初，蒙古贵族的武力进入藏区时，首先和僧侣集团发生联系，并利用萨迦派统治西藏各地。公元1260年，元世祖忽必烈封萨迦派的八思巴为"帝师"、"大宝法王"，让其当上西藏十三个万户长的首领，并兼管"宣政院"，这是元朝管理佛教的中央机关。为了便于统治，元朝分藏区为藏卫、喀木、青海三届行政区域，建立了一整套政教合一的行政制度。萨迦派对扩大和巩固元朝在青藏这一广大地区的疆城，起过积极的作用；在宗教上该派亦较能兼容其他各派，使青海地区的藏传佛教亦能得到迅速发展。 十四世纪后期，萨迦派在显教方面还出了一个比较有名的人物，即仁达哇·薰努洛追（公元1349年～1412年），他从萨迦派人衮噶贝和玛谛班钦学显教，又从南喀桑波、扎巴坚赞等入学《集密》等密法。他是在西藏佛学史上在布顿·仁钦朱（公元1290年～1364年）和宗喀巴之间的一个重要人物。藏传佛教各派所重视的《中观论》，特别是月称的《入中论》和《中论明句论》这一派的学说，在他以前一段时期，在西藏几乎是失传了，由于他的努力钻研，并极力传扬，这一派的唯心哲学才又在西藏佛教界居于重要地位。因此，他在藏传佛教历史上占有一定的地位。他有不少的著述与注疏，也有一些有名的弟子。他是宗喀巴在显教方面的主要师傅。宗喀巴的两个著名弟子贾曹杰和克主杰原来也都是他的弟子，后来是由他介绍给宗喀巴的。 萨迦派在密教方面分三个支派：翱尔支派、贡噶支派和擦尔支派，这三支派都是由八思巴的侄孙喇嘛丹巴索南坚赞传下来的。翱尔支派创始者为翱尔钦衮噶桑波（公元1382年～1456年），他生于萨迦，学于萨迦，九岁出家，在萨迦东院学三律仪论，后来又从萨迦派其他人广学显密经论，而以佛陀师利为他的根本上师，学到萨迦派的道果教授。佛陀师利是喇嘛丹巴索南坚赞的再傅弟子（丹巴索南坚赞→贝丹粗墀）佛陀师利→翱尔钦衮噶桑波）。翱尔钦衮噶桑波会做过萨迦寺的堪布，相传各地来从他受戒的人，有一万二千多人。公元1429年，他在敖尔地方创建艾旺却丹寺，这个寺是晚期在后藏传播萨迦派密法的重要场所。他在寺里前后讲道果教授八十三遍，传金刚鬘论六十余遍，他会两次到前藏、三次到阿里传授萨迦密法，并两次到洛敏汤地方（原属西藏，现在尼泊尔境内），传授萨迦派教法。他有不少弟子，继承他的堪布地位的是衮乔坚赞（公元1388年～1469年）。衮乔坚赞会受萨迦昆氏家族后裔与当时仁蚌巴的权贵的尊信和支持，并另建一座寺，有不少弟子。翱尔钦衮噶桑波、衮乔坚赞及其弟子，形成了翱尔支派。 贡噶支派的创始者为图敦·衮噶南杰（公元1433年～1496年）。他自幼学密法，从绛巴林巴受比丘戎，他也曾在萨迦东院学法，而以索南桑波为根本上师，以传承萨迦寺子孙院的密法为主。索南桑波是喇嘛丹巴索南坚赞的三传弟子（丹巴索南坚赞→大乘法王衮噶扎希→索南桑波→衮噶南杰），这一支派因此也可以说是从喇嘛丹巴传下来的。公元1464年，衮噶南杰在前藏的贡噶宗的东边创建多吉丹寺，后来通称贡噶寺。这个寺逐渐成为晚期在前藏传播萨迦派密法的重要场所。索南桑波的一个同学名仲巴·衮噶坚赞（公元1381年～1436年），也是当时传授萨迦派密法的一个有名的人物，他虽然也会在萨迦寺东院学法，但以大乘法王衮噶扎希为根本上师。他会做过昂仁寺、却登寺等寺的堪布，传授以密法为主的萨迦派的教法。他也有不少弟子，格鲁派的克主杰会是他的密法弟子之一。仲巴·衮噶坚赞和图敦·衮噶南杰所传的萨迦派密法，是以萨迦子孙院的密法为主。 到十六世纪，萨迦派又出过一个在教法史上有地位的人，即擦尔钦·罗赛嘉措（公元1494年～1566年）。他先在扎什伦布寺为僧，后改从萨迦派人朵仁巴衮桑却吉尼玛学上述翱尔和贡噶两派所传的萨迦密法，并从萨迦后裔达钦·罗追坚赞学得上述二派所不传的萨迦派密法，由是在宗教界颇有盛名。相传三世达赖会从他学萨迦派的密法，而五世达赖也曾从他的后辈学法。擦尔钦·罗赛嘉措常驻茫喀地方的图丹根培寺，有不少知名的弟子和再传弟子，形成了一个传承，藏文史料上也把它称为萨迦派的擦尔支派。这一派如果追溯它的师承，也可以推到八思巴的侄孙丹巴索南坚赞。 噶举派，"噶举"藏语意为"日授传承"，谓其传承金刚持佛亲日所授密咒教义。因该派僧侣穿白色僧裙和上衣，故俗称"白教"。此派系十一世纪时玛尔巴（公元1012年～1097年）创立。首先传米拉日巴（公元1040年～1123年）、再传达波拉结（公元1079年～1153年）。该派主要学说是月称派中观见，其大印传承，不重文字，重在以证理通达大印的智慧，以苦修为特色，会融合噶当派教义。此派是藏传佛教各教派中最早采取活佛转世传承制度的，会建立黑帽系和红帽系两大著名的活佛转世系统。同时，此派支系众多，主要有达波噶举和香巴噶举两大传承。玛尔巴、米拉日巴、达波拉结传下来的为达波噶举；琼波南交（公元1086年～？年）传下来的为香巴噶举。黑帽系和红帽系与元代以来历代中央政权关系密切。在明代，噶玛噶举的黑帽系活佛，接受了明朝封给藏传佛教首领人物的最高封号--大宾法王。达波噶举的创始人达波拉结，他的四个门徒又创立了达波噶举的四大支派，即都松钦巴（公元1110年～1193年）创立噶玛噶举，是四大支派中最大的一支，藏传佛教的活佛转世制度，就是十三世纪时，由噶玛噶举支派首创的；十二世纪中叶所创立的蔡巴噶举，后衰落，寺院并入新兴的格鲁派，不复单独存在；而十二世纪建立的拔戎噶举，不久，因家族内部争端而衰亡，达波拉结的门徒帕木竹巴（公元1110牢～1170年）创立帕竹噶举。不久，山南地区的封建农奴主朗氏家族，篡夺了这一教派的领导权，逐渐发展成为西藏最大的一个地方势力。公元十三世纪中叶，帕竹是十三万户之一；十四世纪中叶，帕竹噶举取代了萨迦派，掌握了西藏地方政权，直到十七世纪初叶。以后，实力渐衰，寺院也都并入格鲁派，而帕竹噶举亦从此消失。 帕竹噶举的创始人帕木竹巴有八个门徒，他们又分别建立了八个小支派。到解放前后，止贡、达珑、主巴三派仍然存有一定势力，另外五派即雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓等，都早已先后消亡。 上述教派各霸一方，自我标榜，门户之见颇深，势不相容，政争与教争纠缠在一起，相互征战不休。到十三世纪初，元朝统一西藏各地以后，这种局面才基本上结束了，从而开始了一个崭新的阶段。到明初宗喀巴创立格鲁派时，各派寺院已遍布西藏、青海各地。僧俗联合，政教合一的制度，对藏、蒙古、土、裕固、纳西等民族的历史，带来深远的影响。 明朝对青藏地区的统治，大体上仍沿袭了元朝划分三个区域的办法，不过又有了新的发展，即把僧俗官职纳入地方体制之中。一方面建立了一套完整的世袭土司制度，另一方面对高级僧侣封赐各种尊号，形成一套僧官制度。明永乐时封噶举派哈立麻为"大宾法王"，封萨迦派昆泽思巴为"大乘法王"；宣德时封格鲁派创始人宗喀巴的大弟子绛钦却杰为"大慈法王"。另外还封了"阐化王"、"赞善王"、"护教王"、"阐教王"、"辅教王"，通称"八大法王"。还封了两个"西天佛子"，九个"灌顶大国师"，十八个"灌顶国师"及若干个"国师"，"禅师"，"都纲"等僧官。青海乐都瞿昙寺就是明洪武二十六年（1393年）米元璋赐寺额"瞿昙"后形成的藏传佛教寺院。在封建王朝的支持与倡导下，西藏、青海等地的藏传佛教越来越盛行，正如青海《西宁府新志》上所记载的"西宁四周皆山，番寺僧族，星罗棋布" 藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴，原名贡嘎宁宝。他出生在青海湟中县（今塔尔寺所在地），这里正是黄河与湟水之交汇处。宗喀巴诞生于元至正十七年（1357年），父名伦木格，母名香沙阿趣。他小时候就很聪明，三岁时即从湟中夏峻寺喇嘛噶玛饶贝多杰受居士戒，七岁时他的父母就送他到化隆夏群寺的高僧东珠仁钦处学经，取经名罗桑扎巴，学习写读经典。十六岁时结伴前往西藏求学，在前、后藏各教派寺院访师问道二十多年，因而学识渊博，精通显密，著述很多，名声大振，为全藏教徒所崇拜。他三十多岁时便能给当地学者讲述十五种"论"和其他经典。三十六岁时率领弟子十多人深入雪山静修，声望益高，成为拯救藏传佛教，创立格鲁派的大名鼎鼎的人物，人称"宾贝佛爷"，"第二释迦"。 宗喀巴目睹了藏传佛教各教派盛、衰状况，深感宗教必须改革。此时正值萨迦派日趋衰落，各说纷起。他对各派只重视日传"密宗"，不修习释迦牟尼的"显宗"，一般僧侣不重佛教经典，不守戒律的状况深感不满；他对僧侣们生活骄奢淫逸，放荡腐化，甚至崇尚邪咒，以吞刀吐火来惊世骇俗的作法十分痛心；他对各教派彼此互相征伐，不相统属，而又各自投靠一定政治势力，使宗教颓废萎靡失却人心的现状大失所望。在这种情况下，宗喀巴出于强烈的责任感与事业心，立志改革藏传佛教。他主张采取噶当派祖师阿底峡的宗旨，并兼采各派所长，著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等，把"显宗"、"密宗"加以整理，先显后密，并统一教义；严守戒律，主重苦修，禁止僧侣娶妻生子；主张严格的教阶制度，严明次第；并标榜不干预世俗事务，与各地封建势力广泛建立"施主"关系。 明永乐七年（1409年），宗喀巴在拉萨大昭寺创建了"莫兰木"祈愿法会，聚集八千僧侣，发放布施，扩大影响，正式打出了"格鲁派"的旗号。"格鲁"，藏语意为"善规"，就是好规矩的意思。因为该派僧侣头戴黄帽，故亦称"黄教"。又因为它多沿袭噶当派教义，因而也称为"新噶当派"。同年，在明王朝的支持下，该派在拉萨修建了第一座格鲁派寺院--甘丹寺。以后，宗喀巴的门徒又先后修建了哲蚌寺（1416年）、色拉寺（1418年）、扎什伦布寺（1447年）、塔尔寺（1560年，在青海）、拉卜楞寺（1710年、在甘肃）等寺院。另外还有今属蒙古人民共和国的额尔德尼召等。在达赖五世时还大规模重建和扩建拉萨布达拉宫，作为达赖喇嘛的驻所；达赖七世时修建了罗布林卡，作为达赖喇嘛夏天居住的地方。该派各大寺院建筑宏伟壮观，塑像精美，僧侣众多，并有一整套学经修习制度。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺被誉为藏传佛教格鲁派六大丛林，至今仍驰名中外，享有很高盛名。 新兴的格鲁派的主张，恰恰符合了封建王朝的政治利益，因而立即得到了明王朝的赏识与支持。早在明永乐六年（1408年），明成祖就派人邀请宗喀巴进京，他派弟子绛钦却杰代表他进京晋谒了明成祖。永乐七年至十二年（1409年～1411年），宣德元年到九年（1426年～1434年），绛钦却杰先后两次再进京朝见，得到明帝优厚的赏赐。此时，在绛钦却杰的支持下，在青海民和修建了灵藏寺、弘化寺。后来信徒们又在青海同仁修建了隆务寺。这些都是格鲁派在青海的早期寺院。 宗喀巴弟子很多，主要弟子还有贾曹杰，克主杰等。明永乐十七年（1419年），宗喀巴圆寂于西藏甘丹寺，享年六十三岁。 格鲁派创立以后，亦推行"灵童转世"制度和"活佛"等称号，有达赖和班禅两大系统。 十六世纪以后，东蒙古上默特部移牧到青海湖周围，该派首领俺答汗彼明王朝封为"顺义王"。明万历三年（1575年），俺答汗在青海湖西岸修建了"仰华寺"，作为蒙古贵族会盟的地方。第二年邀请哲蚌寺法台锁南嘉措来寺讲经。明万历六年（1578年），俺答汗送给锁南嘉措一个"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号。"瓦齐尔达喇"即金刚持的意思；"达赖"，蒙语为"大海"的意思。锁南嘉措也给俺答汗回敬了一个尊号，叫做"法王梵天"。在俺答汗的大力支持下，青海广大牧区的蒙古族、藏族，很快就信奉了黄教。到清初，格鲁派寺院上层集团，向上追认宗喀巴的弟子、哲蚌寺的第一任法台根敦珠巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，锁南嘉措是根敦嘉措的"转世灵童"，为第三世达赖喇嘛。顺治十年（1653年），这种追认得到了清王朝的承认与支持，从此达赖神职系统正式产生。 明万历十六年（1588年），销南嘉措在赴京途中死于内蒙，并就地埋葬，后来他的信徒将其骨灰移到塔尔寺内供奉。俺答汗新出生的会孙云丹嘉措被认为是"转世灵童"，万历三十年（1602年）被迦回哲蚌寺，这是第四世达赖喇嘛。以后直传到现今的十四世达赖喇嘛。 格鲁派的势力迅速扩大，凌驾于其他教派与一些封建势力之上，遭到了其他教派与部份封建势力的联合反对。在这种情况下，该派上层集团，为了使自己的势力不受到削弱，便积极寻找有势力的人物来支持，他们首先选中了自明代即进驻青海牧区的势力强大且信奉黄教的蒙古族和硕特部首领固始汗。固始汗早有控制藏卫各地的心愿，遂于明崇祯十年（1637年），派兵进驻拉萨，由其长子达延汗亲自驻屯，真正用武力控制了藏卫各地，并翦除了后藏的封建势力藏巴汗。在名义上划卫（前藏）为达赖的香火地，划藏（后藏）为扎什伦布寺的香火地，这实际上也就是用武力推行黄教。在这种情况下，其他教派的势力更加衰弱了。在这同时，固始汗也为了削弱达赖神职系统在格鲁派中的独占地位，从而达到分而治之的目的，在清顺治二年（1645年），他加给扎什伦布寺法台罗桑却古一个尊号，日"班禅博克多"。"班禅"，藏语为"大学者"的意思，"博克多"蒙语为"圣人"的意思。罗桑邦吉死后，扎什伦布寺亦仿照哲蚌寺的作法，采用转世制度，并向上追认了三世班禅，罗桑却吉为四世班禅。格鲁派中的班禅神职系统从此建立起来。后来传至现今的十世班禅。从班禅神职系统产生以后，后藏便成了班禅的香火地（驻锡地）。 格鲁派除了与上述蒙古贵族密切联系外，还通过固始汗与当时在我国东北新兴起的、以后夺取了中央政权的满族贵族取得联系。明崇祯十五年（1642年），格鲁派上层的专使到达盛京（今沈阳），受到了清太宗皇太极的热情款待。满族贵族原一直耽心蒙古族诸部形势不稳是他们入关夺取中央统治权的障碍，当了解到格鲁派对蒙古族的深刻影响和作用以后，于是采取了极力拉拢格鲁派的策略。如此看来，格鲁派与蒙古族的这种关系，已经远远超过了所谓施主关系了，而实际上已经成了各自抱有不同目的而建立起来的一种政治同盟。 公元1644年，清兵入关，在北京建立了中央政权。清顺治七年（1650竿），清廷派专使来青海，通过固始汗召请五世达赖进京。顺治九年（1652年），五世达赖阿旺·洛桑嘉措晋京，受到极优厚的款待。清廷还在北京德胜门外修建"黄寺"，供达赖居住。次年，达赖五世告归，清廷用金册玉印封赠他为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"，这是清廷封赠达赖神职系统的开始。顺治十年（1653年），又封赠了在青藏高原上建立了大部落联盟的格鲁派的后台固始汗，称为"遵文行义敏慧固始汗"。康熙五十二年（1713牢），又用金册玉印封赠班禅神职系统，称为"班禅额尔德尼"。"额尔德尼"为满语，即"珍宝"之意。达赖、班禅神职系统受到清朝册封以后，号召力更大增。此时，青海的塔尔寺成为达赖、班禅及其享使往来京藏间的下榻之所，它在宗教与政治上的地位更加提高了。康熙五十九年（1720年），清廷平定西藏内乱后数月，把诞生于川西理塘的灵童格桑嘉措从塔尔寺护送到拉萨坐床，是为七世达赖，这就更提高了塔尔寺在格鲁派中的地位。 1933年，十三世达赖土登嘉措死后，在青海的马步芳和西藏摄政的热振呼图克图升绛巴·益西丹尼坚赞与塔尔寺上层僧侣协商后，于1937年确定湟中县祁家川祁却才郎之子、塔尔寺活佛当才之弟拉木登珠（即后来的丹增嘉措）为转世灵童，他就是十四世达赖喇嘛。1937年，九世班禅在青海玉树死后，1942年冬，在青海循化县边都沟寻找到官保慈升（即现世的却吉坚赞）为转世的灵童，1943年正月15日正式移驻塔尔寺，并于全国解放前夕的1949年8月8日，在塔尔寺举行坐床典礼，这就是十世班禅。 藏传佛教发展到后期，尤其是格鲁派产生以后，寺院和出家人剧增。以青海地区为例，在解放前夕，已有大小藏传佛教寺院770多座，在寺僧侣多达49，300多人，几乎相当于当时青海的藏、蒙古、土等民族总人日的10％。当时宗教盛行的情况，由此可见一斑。 （本文作者李志武系青海省柳湾彩陶研究中心馆员） ※由于藏传佛教崇信喇嘛（上师），是以汉人把藏传佛教俗称为喇嘛教，但其信徒和藏民皆不以此名呼之，更有论者指此一俗称是不当的称谓。金庸谈他皈依佛教的心路历程
皈依佛教与生死问题 池田：适才我们谈过雅戈布列夫先生与佛教的话题。金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘起于什么事呢? 金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。 池田：请往下说。 金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。 池田：是吗?我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。 金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man\'s Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。 池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧! 那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧!但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！ 金庸：是啊!中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。 于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。 “原来如此，终于明白了” 池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。 金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。 池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。 金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，目的都是在弘扬佛法。 池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。 金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经中充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。 池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。 金庸：这里也希望先生告知当年加入创价学会、接受佛法的动机、经过和心路历程。对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。 作者:池田
佛教文化与现代世界
佛教文化是根植在中国历史和文化土壤里的一种价值创造，迄今已是具有两千余年悠久历史的中国传统文化。这是一个极其真实的传统，活在当代，活在你我他心灵深处。然而，昔时在考虑传统文化与现代化关系及文化重建之时，恰恰是遗忘了这富有开掘价值意义的佛教文化传统。
当务之急是如何去体认及开掘这一文化传统。大致说来，其与现代化当存有如下几个层面的关系。
其一：乃当今世界信仰重建的重要资粮。面对着一个时代更替，固有人生寄托失落，而商品经济狂潮的冲击，又使知识怀疑，精神空虚，一再向外驰求，缺乏生命反省等等，社会、精神现象亟需一个供人精神反省和心灵关怀的新型价值信仰体系。传统儒学的德性知见，似难独当此任。佛教文化之悲智双运、真俗无碍、德性与知性并重的智慧，可以为信仰重建提供新理路。其关于空、无、缘起的哲学知见，经创造性的诠释，可使人们于流动、变迁、失落之中窥见本相，认识自己的生活真实，既能适应生活变异（随缘），亦可真实如常自性不变。
其二：有助于中国文化之重建。佛教哲学的深奥精妙已为学人所公认，只是由于对宗教文化心存偏知，促进学人对此知识传统开掘不力，或者浅尝辄止，或者过河拆桥，援佛入儒，又转而斥佛。本世纪以来，佛家智慧已成为东西方哲学得以汇通之津梁，同时也成为许多思想家诸如康有为、谭嗣同、章太炎、梁漱溟、马一浮、熊十力等人构筑自己哲学体系的基石，其在文化重建过程中的地位、作用已是显然。佛教哲学智慧（如唯识宗）注重名相分析、概念清晰及逻辑之严密，可使中国哲学的价值观念秩序化、明朗化，呈现理性意识和思辩特征，息妄求真、由迷转悟、转识成智等等生命智慧，可以解决现代人面临的无根无向的困扰及现代生活中机械化、专业化种种问题，从而成为中国哲学知识与价值并重的现代内涵。
其三：可以纠正当前人们的某些精神偏向。时下有气功、周易相学等热潮，在健身之中呈现为超越祈求倾向，从而流失于迷信。即使是寺庙中善男信女群集礼拜烧香，也大都是个人求福之事，反映出神秘崇拜特征。林林总总，正可反映现代人心量的狭小及精神空虚而表示出的偏向。佛教文化的真实内容，实际是生命本真的启迪和觉悟，是对生活中虚幻、染污、执迷等现象的斥除，并承认世界的变迁意义，主张随缘而消旧业，在主张真实自持和同时予世人以自觉自救的方便，并把价值关怀祈向始终指向人间世俗的生活（平常心即道），以求众生安乐国土庄严。如此类问题获取重视，非但可以彰显佛教的现代意义，纠正当前佛教发展中的一些偏向；同时也可能使人们注重（以终极关怀为目的）宗教与现代化的关系，力求有一个公允平和的认知，为当今整个世界“无家可归”的精神迷失寻觅解决之方便及其真实所在。
当务之急是如何去体认及开掘这一文化传统。大致说来，其与现代化当存有如下几个层面的关系。
其一：乃当今世界信仰重建的重要资粮。面对着一个时代更替，固有人生寄托失落，而商品经济狂潮的冲击，又使知识怀疑，精神空虚，一再向外驰求，缺乏生命反省等等，社会、精神现象亟需一个供人精神反省和心灵关怀的新型价值信仰体系。传统儒学的德性知见，似难独当此任。佛教文化之悲智双运、真俗无碍、德性与知性并重的智慧，可以为信仰重建提供新理路。其关于空、无、缘起的哲学知见，经创造性的诠释，可使人们于流动、变迁、失落之中窥见本相，认识自己的生活真实，既能适应生活变异（随缘），亦可真实如常自性不变。
其二：有助于中国文化之重建。佛教哲学的深奥精妙已为学人所公认，只是由于对宗教文化心存偏知，促进学人对此知识传统开掘不力，或者浅尝辄止，或者过河拆桥，援佛入儒，又转而斥佛。本世纪以来，佛家智慧已成为东西方哲学得以汇通之津梁，同时也成为许多思想家诸如康有为、谭嗣同、章太炎、梁漱溟、马一浮、熊十力等人构筑自己哲学体系的基石，其在文化重建过程中的地位、作用已是显然。佛教哲学智慧（如唯识宗）注重名相分析、概念清晰及逻辑之严密，可使中国哲学的价值观念秩序化、明朗化，呈现理性意识和思辩特征，息妄求真、由迷转悟、转识成智等等生命智慧，可以解决现代人面临的无根无向的困扰及现代生活中机械化、专业化种种问题，从而成为中国哲学知识与价值并重的现代内涵。
其三：可以纠正当前人们的某些精神偏向。时下有气功、周易相学等热潮，在健身之中呈现为超越祈求倾向，从而流失于迷信。即使是寺庙中善男信女群集礼拜烧香，也大都是个人求福之事，反映出神秘崇拜特征。林林总总，正可反映现代人心量的狭小及精神空虚而表示出的偏向。佛教文化的真实内容，实际是生命本真的启迪和觉悟，是对生活中虚幻、染污、执迷等现象的斥除，并承认世界的变迁意义，主张随缘而消旧业，在主张真实自持和同时予世人以自觉自救的方便，并把价值关怀祈向始终指向人间世俗的生活（平常心即道），以求众生安乐国土庄严。如此类问题获取重视，非但可以彰显佛教的现代意义，纠正当前佛教发展中的一些偏向；同时也可能使人们注重（以终极关怀为目的）宗教与现代化的关系，力求有一个公允平和的认知，为当今整个世界“无家可归”的精神迷失寻觅解决之方便及其真实所在。
烧香礼佛的正确方法
按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。
一、烧香礼佛的真实意义是什么？
寺院是佛 教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛 教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？
不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。
三、烧香的含义是什么？ 第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。第四、表示点燃了佛 教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
四、烧香求财可以得到吗？
不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。
五、有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
六、烧香礼佛应当许什么样的愿？
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。
七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？
上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。
九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不牙阝；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
十、什么方法供养佛菩薩功德最大？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”
一、烧香礼佛的真实意义是什么？
寺院是佛 教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛 教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？
不一定。供养佛、菩薩方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩薩。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。
三、烧香的含义是什么？ 第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。第四、表示点燃了佛 教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。
四、烧香求财可以得到吗？
不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。关键要懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：从生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩薩施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩薩，又怎会像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。
五、有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
六、烧香礼佛应当许什么样的愿？
烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。
七、礼拜佛菩薩，上几支香为宜？
上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，给每个佛、菩薩都要烧三支香吗？
不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉中不超过三支香为宜。
九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不牙阝；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
十、什么方法供养佛菩薩功德最大？
佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”
供佛的真实意义
学佛要破迷开悟，供佛其意是以事显理，以相表法。
对理对法要恭敬，对事对法也要恭敬。对父母恭敬，对父母照片及所在处所应恭敬（住持三宝地）。佛像：吾等师尊，应报佛恩，必恭敬。学佛见贤思齐，行菩萨道，我之榜样，见像即提醒自己，功德大焉。灯：一是表无我，二是表光明智慧，见到灯即想自己应向光明智慧路上走。香：（一支即可）代表戒学定学，也表示诚信不疑，不虚即信愿。花：表菩萨道（修六度万行）是给自己的，见花生欢喜心，无有不喜花的人。提醒自己修六度，尤其以欢喜心布施。花表因，什么花必结什么果。水果：表示成果，果报西方极乐世界，了生死出三界成正果。花表因，果表果报。水：表清净、平等心，提醒自己修此心。无净心不能生净土。
西方三圣：表一体两用。
左观音表慈悲；右势至表智慧行愿；中弥陀表本体，自己的自性，自己的法身，代表自己的本来面目。
《阿弥陀经》的意义： 一、不可少善根、福德、因缘得生彼国。二、执持名号，一心不乱，不退转阿耨多罗三藐三菩提。行善修福，念佛修慧，以福慧双修证本体。如《金刚经》“应无所住，而生其心”，一法不立；以无我、人、众生、寿者相修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，一法不舍。即实际理体，“一法不立”；六度万行，“一法不舍”。而二者统一于中道，即诸法的真实相。如《法华经》的要点，要开示悟入佛之知见。真如要随缘，不变随缘；随缘又不离真如，即随缘不变。这就是不变随缘而又随缘不变。善事善行全都要做，而又当体皆空一样没做。近一步讲就是一切的一切归于佛，一切事迹归于本，这就叫万法归一，也就是随缘不变。
佛在何处？本在哪方？佛在众生中，佛在山河大地百草头上见。本在世间一切事上见。这就叫一归万法，不变随缘；而万法归一，又随缘不变。一归万法叫不变随缘两者统一起来，即是我们常说的妙法。妙法是什么？就是功德圆满，觉行圆满。《法华经》讲是法住法位，世间常相住。通俗讲对世间法衣食住行、待人接物，所从事的仕农工商都要做得合情合理圆满，不落断灭相，这就是佛法。再简单一点讲就是为别人着想，有利于大众。因为世间诸法都有其位，唯独真如法无位，但却住在诸差别法位上。正因为常住的真如法住在世间差别法位上的原故，世间相因而亦即常住。这就是“佛法在世间，不离世间觉”。只要搞清楚这个道理，才能将世间法与佛法统一而无碍。只要念头一转，众生所处的事物、所言所行无不是佛法。
对理对法要恭敬，对事对法也要恭敬。对父母恭敬，对父母照片及所在处所应恭敬（住持三宝地）。佛像：吾等师尊，应报佛恩，必恭敬。学佛见贤思齐，行菩萨道，我之榜样，见像即提醒自己，功德大焉。灯：一是表无我，二是表光明智慧，见到灯即想自己应向光明智慧路上走。香：（一支即可）代表戒学定学，也表示诚信不疑，不虚即信愿。花：表菩萨道（修六度万行）是给自己的，见花生欢喜心，无有不喜花的人。提醒自己修六度，尤其以欢喜心布施。花表因，什么花必结什么果。水果：表示成果，果报西方极乐世界，了生死出三界成正果。花表因，果表果报。水：表清净、平等心，提醒自己修此心。无净心不能生净土。
西方三圣：表一体两用。
左观音表慈悲；右势至表智慧行愿；中弥陀表本体，自己的自性，自己的法身，代表自己的本来面目。
《阿弥陀经》的意义： 一、不可少善根、福德、因缘得生彼国。二、执持名号，一心不乱，不退转阿耨多罗三藐三菩提。行善修福，念佛修慧，以福慧双修证本体。如《金刚经》“应无所住，而生其心”，一法不立；以无我、人、众生、寿者相修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提，一法不舍。即实际理体，“一法不立”；六度万行，“一法不舍”。而二者统一于中道，即诸法的真实相。如《法华经》的要点，要开示悟入佛之知见。真如要随缘，不变随缘；随缘又不离真如，即随缘不变。这就是不变随缘而又随缘不变。善事善行全都要做，而又当体皆空一样没做。近一步讲就是一切的一切归于佛，一切事迹归于本，这就叫万法归一，也就是随缘不变。
佛在何处？本在哪方？佛在众生中，佛在山河大地百草头上见。本在世间一切事上见。这就叫一归万法，不变随缘；而万法归一，又随缘不变。一归万法叫不变随缘两者统一起来，即是我们常说的妙法。妙法是什么？就是功德圆满，觉行圆满。《法华经》讲是法住法位，世间常相住。通俗讲对世间法衣食住行、待人接物，所从事的仕农工商都要做得合情合理圆满，不落断灭相，这就是佛法。再简单一点讲就是为别人着想，有利于大众。因为世间诸法都有其位，唯独真如法无位，但却住在诸差别法位上。正因为常住的真如法住在世间差别法位上的原故，世间相因而亦即常住。这就是“佛法在世间，不离世间觉”。只要搞清楚这个道理，才能将世间法与佛法统一而无碍。只要念头一转，众生所处的事物、所言所行无不是佛法。
佛陀的格言
宁静：
● 宁静来自内心，勿向外寻求！
● 放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
● 不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
● 不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人。羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
● 当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
私欲
● 痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
● 欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
● 从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
束缚
● 固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。
● 没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
● 贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难过的河流。
● 一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
● 聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
● 所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。
● 沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。
● 被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
洞察
● 不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
● 只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
● 以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
● 明智的人不易为别人的想法所影响。
● 不要被任何报导、传统、或流言所左右。
● 不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
● 不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。
● 急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。
愿望
● 愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
● 让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的哪一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
● 愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得到他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！
● 只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
● 愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。
● 愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
● 愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完善地服务别人。
● 愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。
慈爱
● 让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。
● 在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。
● 永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
● 以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
● 所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。
烦恼
● 当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。
● 寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
● 聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。
● 胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
● 常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
● 通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
● 透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
● 宁静来自内心，勿向外寻求！
● 放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。
● 不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
● 不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人。羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
● 当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
私欲
● 痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
● 欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
● 从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
束缚
● 固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。
● 没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
● 贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难过的河流。
● 一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
● 聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。
● 所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。
● 沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。
● 被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
洞察
● 不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。
● 只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
● 以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。
● 明智的人不易为别人的想法所影响。
● 不要被任何报导、传统、或流言所左右。
● 不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。
● 不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。
● 急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。
愿望
● 愿所有的众生幸福安宁，内心满足！
● 让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的哪一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
● 愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得到他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！
● 只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
● 愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真理和知识的好处告诉别人。
● 愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。
● 愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完善地服务别人。
● 愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他（它）们都能快乐地保护自己。
慈爱
● 让我们本着无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒着生命的危险去保护自己唯一的孩子。
● 在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。
● 永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。
● 以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。
● 所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。
烦恼
● 当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。
● 寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
● 聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。
● 胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
● 常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
● 通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。
● 透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。
薄福善来
（一）这个故事，发生在佛陀时代的印度境内。那是大名鼎鼎的给孤独长者的姻亲，浮图长者的儿子；他的姊姊，就是给孤独长者的儿媳妇。给孤独长者的财富，几乎富甲□萨罗国的全国，浮图长者能有这样一门亲家，他的财富之多，当然也就可想而知了。浮图长者，自从生了一个女儿，一直盼望能有个儿子的时候，儿子真的来了；他的太太，为他生下了一个仪容可爱的男孩子，给他们全家乃至所有亲戚朋友，带来了欢欣和希望。因为这个孩子的诞生，来得恰到好处，所以给他命名为善来。可是，善来的出生，虽在富贵的人家，他的命运，却是一个标准的乞儿。由于他在往昔生中的不修□业，不肯布施，所以他是注定了要做乞儿的命。于是，当他渐渐长成人的时候，他家的财富，竟像水银泻地一样的消失掉了。等他的父母一死，连他家仅有的房子也换成了新来的主人。终于，他是到了「上无片瓦覆顶，下无立锥之地」的境地了！等著他去走的，只有一条路了，那就是向外流浪。人间是现实的，过去恭维他的人，那些曾经叫他善来的人，这时已经对他另眼相看，大家以为他是浮图长者的「败家精」，由于他的到来，便抹去了浮图长者的盛名与财富。因此，大家把他看做瘟神，视同疫疠！大家拒绝他、唾弃他，再也不欢迎他，并且给他取了一个意义相反的名字，管他叫做「恶来」。然而，人间不是没有同情的，也不是没有温暖的。他在偶然之间，遇到了一位浮图长者生前的好友，给了他一枚金钱，要他买些衣食过活；但他把钱藏进了破衣的衣角，竟然忘记了金钱的用处。乞讨与贫困，使他流离失所，使他到处流浪，使他像一只丧家之犬，使他像个飘忽的游魂。有一天，他在漫无目的地流浪生活中，流浪到了室罗伐城，那是□萨罗国的名城，也正是他姊姊家的所在地。善来没有想到要向他的姊姊求助，但他却被他姊姊的婢女在街头撞见了；这个婢女，从小跟随他的姊姊，从小就在浮图长者的家里长大，当然是认识善来的了。这件事，就这样给孤独长者的儿媳妇知道了；同胞骨肉，手足情深，怎不感到心疼！怎么办呢？接他的弟弟到自己的家里住罢？不行，他的命太恶，他会连累上她的夫家的。善来的姊姊，显得非常的踌躇。最后，她是决定了，决定派人送给善来一大笔金钱，要他自己改善自己的生活。那晓得，善来的福报之薄，比纸还薄；转手之间，那笔数目可观的金钱，就被小偷偷走了！他的姊姊听到这样的消息之时，也觉得无可奈何了：「像这样福薄的人，叫我又有什么办法继续帮助他呢？」因此，他的姊姊再不管他了。（二）善来的恶报坏运，已在渐渐地消失，一步一步地正走向佛法大门。但是，尚有一些苦报，等著他去偿清。有一天，那是给孤独长者定期供佛斋僧的好日子。佛世的居士，把供佛斋僧当作无上的佛事来做，也当作最大的喜事来办。供佛斋僧的日子，张灯结彩，洒扫粉刷，香末涂地，那简直是最最隆重而庄严的吉庆典礼。赶斋场，吃喜筵，乃是乞儿们最感兴趣的事了，何况须达长者是一位闻名于印度的大慈善家，所以大家称誉他为给孤独长者，所以他也是最受乞儿们敬仰与亲近的人了，有这样的好机会，乞儿们那有不去赶的？供佛斋僧下来，少不得总有许多的剩饭剩菜羹汤要布施乞丐的。想不到，由于善来的缘故，给孤独长者的情绪，竟然变了。佛陀以及佛陀的比丘弟子们尚未光临之先，就有一批的乞丐涌到了给孤独长者的宅前，长者看那衣衫褴褛、蓬头垢面，并且散发著一种垢秽恶臭的乞丐们，便觉得对于迎请佛陀应供的仪节来说，那是不太理想的情调，所以派人把他们驱散了、赶走了。室罗伐城的乞丐们，遭受了这样意外的驱逐之后，心里非常恼怒，再看看，原来在他们之中多了一个新来的乞丐善来。「噢！准是由于他的原故，害了我们大家。」「是的，他叫恶来，有了恶来，我们还会好吗？」「把他扔在粪里，给大家出一口气！」大夥的乞丐们，七嘴八舌地挥动著拳头，气势汹汹地包围著善来。终于，他们把善来扔进了路旁的大粪堆里！使他躺在粪堆里面，动弹不得，只能哀痛地哭泣。时间渐渐地快近日中了，佛陀以及数以千计的比丘，缓缓地、庄严地走向给孤独长者的宅第。不用说，这是善来的救星到了，他被拉出了粪堆。佛陀看看善来，就向大众比丘们开示：「你们应当厌离生死流转的无边苦海，并且要厌离系缚生死的资深之具，如不厌离贪著而及时施舍，那就要像这位居士一样；你们知道吗？他已是生死苦海之中最后一生的人，但他竟然落得如此的地步，受苦而不能自供生活的所需。」佛陀接著又对站在身边的阿难尊者说：「你今天要为这位善来居士留下一半饭食。」「是的，世尊。」阿难尊者恭顺地答应了。 无奈，由于善来的无福，纵然是多闻而记忆第一的阿难尊者，也把为他留下一半饭食的事给忘了。等到斋罢，阿难尊者才又想起，但已来不及了，这是他初次违背了佛陀的教命，同时也扰恼了一个有情，使他万分的懊悔。佛陀是不会不知道的，也是不会忘记的，所以自己留下了一半饭食。这时，佛陀己经懂得阿难的心里正在懊悔，便安慰他说：「阿难，你是多闻第一，但是，假如南瞻部洲乃至四周的大海，其中充满了诸佛，如此诸佛，各说甚深妙法，你都能够受持不忘；但由于善来的福薄，你也不能记忆为他留下饭食的。」佛陀又说：「好了，阿难，你现在去把善来请过来吧！」「善来！善来！善来！善来！」阿难尊者走到善来的面前，一连喊了好几声，善来却是呆若木鸡似地充耳不闻。最后他被阿难尊者喊得紧了，竟然六神无主地向他自己的左右及背后搜寻，他以为他的附近，一定另有个叫做善来的人，因为他自从离家以后，早已成了恶来，他也几乎忘记了自己曾经有过这么一个善来的名字。「佛陀要我请你去里面吃饭。」阿难尊者提高了嗓子，把如疑如聋的善来从茫茫然的状态中喊醒：「我喊的是浮图长者的儿子善来，你不就是他吗？还找什么人呢？」 这么一来，善来是完全清醒了，但他觉得「善来」这个名字，再也不配让他来用的了，像他那样没有福报的人，叫做恶来是相称的，怎么可以再叫善来呢？他想，大概是自己的苦报快要结束了，大师佛陀是大觉智的人，所以仍然叫他善来；或者是由于慈悲的佛陀，以平等的善心爱语待他，所以仍旧叫他善来。但他还是想不通，佛陀究竟是为了什么，要叫他原来的名字？善来走近佛陀，恭敬地行了一个接足礼，便从阿难尊者的手里接过了佛陀留下的半钵饮食；他是饿透了的人，纵然给他留下一钵的全部，也不够他吃一个半饱，何况仅有半钵的饮食呢？他是既欣喜，也觉得失望。佛陀知道他在想什么，所以用慈祥的态度及柔和的语调安慰他说：「你觉得太少了一些，是吗？你不用担心，你吃吧，即使你的肚子宽广如大海，你的一口能吞须弥山，随你怎么吃法，任你吃到几时，你也不会吃完我给你的半钵饮食。」佛陀是真实语者，佛陀的神力，能以脚趾轻按大地而使大地立时变成清净庄严的佛国净土，如今要让善来饱餐一顿，当然是轻而易为的事了。现在的善来，已经走到了佛法宝藏的大门之外，现在的佛陀，也要给他一把锁钥来开启这一座宝藏的大门了。「善来，你能买些香花来供养我们吗？」「但是我没有买花的钱呀！大德世尊。」「那么你那衣角里面裹的是什么呢？」「唔！我倒完全忘记了，那是我父亲的一位朋友送给我的一枚金钱。」「就用那一枚金钱去买青色的莲花，你说好吗？」「当然好的，世尊。」善来，高高兴兴地走进了一家花圃，嚷著要买上等的青莲花。「去去去！给我快点滚出去！」花圃的老板看他那副穷酸的落魄相，打心窝里起，就是一肚子不欢迎：「你也买得起上等的青莲花？别噜苏，快给我滚！不要由于你的缘故，给我的花圃带来了晦气。」「求你不要这样嘛！」善来哀求地说：「我这里有钱，那是大德世尊教我来买的呀！」花圃的老板，一听说起大德世尊，便不由自主地肃然起敬：「原来你是佛陀的使者，为什么不早点说呢？对于伟大的佛陀，天上、人间，谁不争著去供养呢？你是佛陀的使者，你要什么花，你要多少花，请你任意地尽量挑选罢，至于钱，你且留著，这就算是我对佛陀聊表一点敬意罢！」能让善来买到了青莲花，他已感到满足，不要钱，怎么行！不管花圃的老板收不收，还是付出了他那唯一的一枚金钱。善来取了青莲花，回到佛陀的座前，恭敬地把花献上，又依次给所有的比丘献上。这时在他手上的青莲花，越开越大了，也越分越多了，芬芳馥郁的花香，也弥漫了整个的空间。正在这个时候，奇异的景象在善来的面前出现了：他见到了他的前身，见到他在前身的无数生中，曾经在许多的佛陀座下，修过「青处观」，现在，由青色莲花的开引，使他恢复了青处观的禅定。「善来，你见到了吗？」佛陀问话了。「是的，世尊，我见到了。」就在问话之际，善来已经见道，已经证入了小乘初果的圣位。他是多么的高兴，他是多么的感激；现在，他毫不犹豫地跪倒在佛陀的座前，请求佛陀，度他出家。当时机成熟的时候，一切都是那么的顺利：佛陀仅对他说了一句：「善来比丘，汝修梵行。」即在言下，善来的须发自落，袈裟著身，已经具足圆成了比丘的身分。不久之后，经过勇猛的修持，在一天的夜里，突然一念顿断，断除了三界的烦恼，便证了阿罗汉果，这是声闻圣者最高的果位。从此超出三界，不再轮回生死。（三）现在的善来，已是佛陀座下罗汉比丘，已是善来尊者；凡夫的习性，总喜欢用凡夫的眼光来衡量一切的事物。所以，善来的出家，竟为佛陀的教团，招致了许多的毁谤，善来的证阿罗汉果，也根本不受外界的认可；许多的在家人，都在批评佛教，他们的理由是佛陀不该收受善来那样的人出家，否则，佛教岂不成了愚疑贫贱的收容所？善来也能出家，佛教还有什么值得信仰的呢？在阶级观念根深蒂固的印度社会里，像佛陀这样的平等普化，怎能不引起守旧者的疑虑与批评？但是伟大的佛陀，仍然有方法来开化他们。终于，机会来了，在一处叫做失收摩罗山（此山因毒龙之名而得名「失收摩罗Sumsumara者常欲入海」──《杂含》43.1171）的地方，出现了一条毒龙，风风雨雨地作威作□，危害著当地农作物的收成，也扰乱著附近居民的安宁，所以特别迎请佛陀去应供，希望能借佛陀的神力，镇压住那条毒龙的破坏。慈悲的佛陀答应了，但他竟把这任务，交给了善来尊者。证了阿罗汉果的人，多数都有神通，善来尊者就是这样一位理想的人选。毒龙也有神通，但它那能比得上罗汉的神通？风暴、雷雨、冰雹，一阵一阵地漫天下降，到了半空里，竟然变成了和风、香水与香末；刀、剑、轮、※，飞向善来尊者的时候，竟然变成了天上才有的百瓣莲花；再用毒火攻击善来尊者，火势越烧越大，越炎越猛，不烧善来尊者，反而烧了毒龙自己，四方上下都是猛火，把毒龙紧紧地围住，毒龙想逃，竟然走头无路，唯有善来尊者的附近，是一片清凉境界。不得已，毒龙只好化成了人形，伏倒在善来尊者脚下。「你这不知罪恶的有情，前生造了恶业，今身堕在龙中，现在再造恶业，来生必堕地狱！」善来尊者训斥它了。「大德慈悲，恕我愚昧，请赐开示，我当奉行。」这是毒龙的请求。「当皈依佛、法、僧的三宝，尽形寿不违志；愿当受持杀、盗、邪淫、妄语、饮酒的五戒，尽形寿不得违犯。」「是的大德，我已受了三皈，我已秉持了五戒。」这一场降龙的佛事，到此圆满结束。失收摩罗山的居民，大家都来感谢佛陀，所有听到了这个消息的人，远远近近，老老少少，男男女女，也都赶来膜拜佛陀。这个时候，佛陀说了：「你们不要谢我，你们不要如此来供养我，应该供养浮图长者的儿子善来比丘，因为，这次降伏毒龙，完全是靠他的神力。」于是，「伟大的善来尊者」、「善来降龙第一」的呼声，就这样流传开来，也流传了下来。从此，再也没有人批评佛教是个愚疑、贫贱的收容所了。圣严法师 著
八关斋戒开示
光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：「一切无常。」他使觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来有的，而是本空，因执而成。 又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要愉，偷听别人讲话是犯戒的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。 修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒？皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。 皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、淫、妄、酒五条戒：欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。 在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用剃头发，受八关斋戒，便是「从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如是不杀生」，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下，不过一日一夜放下来可以不杀生。 如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去涅盘会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。 又「如诸佛不愉盗，某甲一日一夜不愉盗」。别人给你的不名为愉，不与而取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。过去有位比丘在运花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥曰：「比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？」这比丘无言以对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定：没多久，有个农夫来到，采了莲耦，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：「刚才我是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔掉，为何汝不骂他呢？」花神答道：「比丘，你穿的是清洁白衣棠，有一点染污便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？」比丘听了花神的教训以后都紧记清净不再偷。 出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。 第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。 第四条是要语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相茅盾，心中见，口却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己，打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫「啊我看不到天了！」一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定结妄果。出家便是出妄语之家，如来是页语者、如语者、不诳语者、不异语者，这便是真真出家，比丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。 第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这便出无明酒的家。 第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又油腻，但排泄出来都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中，一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这个香油涂身的家。 第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说：大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人，那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自已不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。 第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜，勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高高广大床，这床不但一人可睡，多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不坐卧高广大床，便是出这贡高之家。 还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道，行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道，世人就是过份。早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了，印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。 佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。 过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沈、增加辩才、很容易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。 在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒相杂乱。 各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道
2007年2月11日星期日
密续故事
〖神通广大并不代表是得道圣人〗 唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。 大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。 过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形「野狐精」，仓皇惭愧而去。注：1.神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低， 唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的 外道邪师为师，而不知呢？2.学佛有正知见还是不够的，尚要有「对境不被迷惑」的定力才行，晚节不保、 功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！〖未证谓证、转世为牛〗 梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，皇后亦受到武帝的影响，亦拜云光和尚为师。云光却是又饮酒又食肉。一天，皇后请云光和尚为其讲经说法，云光又饮酒又食肉一番....国师志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死？”“你现为皇后讲经说法，应自庄重，何以饮酒食肉？” 云光答说：“我不斋而斋、食而非食也。” 后来云光死后，福报消尽转世为牛。有一天，志公和尚为武帝说法来到了一处，见到这只牛(云光)拖著车子，便叫著他的名字：“云光！”牛抬头视之，志公对他说：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？”牛听后泪下如雨，终触犁自杀而亡，志公即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。〖弟子众多不一定是圣者〗 逢此物欲横流、广告媒体发达的今日，学佛修行，决不能以为其弟子众多，声名远播，就认他是成就者：须知佛陀告诫弟子四依法中之‘依法不依人’：亦即皈依学佛依止于说法者，要合乎佛陀正法。绝对不可以其外貌庄严或神通广大、弟子众多，广告、知名度最大，就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！ 《杂譬喻经》曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃：正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，此鬼犯法，也为昆沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊！”鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你，而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚落上空行走。此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于寺内，因此得到大供养。 此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值昆沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上捐弃比丘，奋力逃走，此比丘因此堕地而死，身首碎烂。宝藏论云：神通有五种。 一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。 二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者 之类。三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假 名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危 险，颠狂成魔，堕大地狱。 由上可知所谓‘有神通’的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。”‘未得谓得’亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。佛陀曾说：[□刍]即比丘（不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。）(根本说一切有部□奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注意‘心调伏’三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方‘内心清净无染’就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，‘因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！’若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！ 佛陀设教，是为了教导众生‘离惑证真’、‘回归本性’。‘诈现异象、神通’来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下‘道未得，神先乱’的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！‘矜夸无德’拜师学佛不可不慎啊！〖佛学不等于学佛：相貌庄严亦不等于成就〗 佛陀有一弟子名调达，侍候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对调达说：“弟子呀！您很会说法，口若悬河，但是并无实际修行证量，不能证得明心见性之悟境，则对修道无益呀！”调达对佛陀所说的不能接受，怒说：“我外表看起来相貌庄严，又很有佛学知识，与你并无不同，只是你身上散发出一些光辉，是我所没有的，我恭敬承事你长达廿四年之久，而你并芜任何微妙修持之法传授与我，唉！你实在只不过是净饭王(佛陀之父王)不肖的儿子啊！”调达说完后，就离开佛陀的僧团，当时道场诸弟子，并不因为调达对佛陀之不敬，而心生毁谤，反而对佛陀更加尊敬，而来皈依的弟子也愈多。过了不久调达回来询问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七日后当死，死后将堕饿鬼。”调达不相信，连续六日不吃东西，结果口渴腹大。佛陀知道后，赶去救他，其始终背向佛陀，不愿与佛陀相见，最后佛陀用声音教他修法，调达却以手掩耳朵，不愿意接受佛陀好意教导，终于堕入恶趣。〖学佛不实修实证，仅是戏论，不能了生死。〗 《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！你应该如法赶快修持，不可只顾忙著空谈佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗？”。其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是！是！是！尊者说的确是真理。”唯明天又过明天，他始终没有如法修持，不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沈没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者！由于我的愚疑，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？”注：由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：一、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修 五蕴。二、有时间看一点经书，看经书是要了解知道，依经典去修持，不是看了去讲说 而已。三、修行要表里一致，不要口是心非。 过去有位祖师曾说了一个譬喻：“苍蝇在纸窗前一直飞钻，再怎么飞钻，也无法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只在纸上的理论下功夫，是绝对无法突破现状，解脱自在的。〖恶人求佛，亦蒙感应否？〗 佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。往年西藏，有三人合夥为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一盗信佛，向其余之盗日：“我们盗取若许宝物．失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑日：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”。对日：“不然，我闻菩萨乃无差别心者，如祗佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主果有多人前来追捕，捕获不信佛之二盗。此二盗并指同行之彼盗日；“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者对日：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。总之地狱、饿鬼、畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛，当亦同蒙感应。 诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反．不知所求之事，能各满其愿否？ 对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。我讲故事汝听：“往年西藏有一穷人，因无饭吃，想偷牛充饥，先供养玛哈嘎拉大护法．并祝祷日：‘求护法慈悲，加被我一定偷得牛．为合家充饥，不然，合家均要饿死。’旋往偷牛，果偷到一只肥牛，宰而食之．合家均欢欢喜喜，并将牛血供养玛哈嘎拉大护法。而矢牛之人，亦供养玛哈嘎拉大护法，并祝告日：‘我家靠牛耕地，现牛被窃，合家均要饿死。求大护法慈悲，加持我一定能将牛找回。’旋往找牛，结果被他找著，但牛已被杀。只剩牛头．因之两方均往官厅起诉。审问时，偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证，官方亦难判决。彼时玛哈嘎拉大护法在空中，大声如雷吼云：‘某因家贫．故偷牛充饥。此牛确是某人所偷。我亦同食其血。失牛之人，家甚贫寒，无牛耕地，合家无以为活，汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一只肥牛。’审判官立即答应，赔牛了事，双方所求，均能如愿。如有难事，只要一心求佛，总能满愿。
宏印法师--人生解脱与佛教思想
人生的探讨及剖析，就是站在宗教、哲学立场上，对我们生命及生活作一番形而上的探讨。 我们从生至老死，都在走人生这条路。人生的真理意义、价值究竟如何？这是知识分子最关切的问题。若能知晓人生的真理，就能得到解脱安乐。从古至今，多少大哲学家、大思想家、大宗教家，对这个问题，都做各种层面的剖析及探讨。一切学术思想离不开讨论人生问题。 莎士比亚说人生像舞台，每个人在这人生大舞台上都在扮演一个角色。而宗教使我们了解各人角色的价值和意义。因此我们谈宗教思想，离不开人生问题。 而关系人生最密切的就是生命问题。为何到现代，宗教还能存在。而且受一般知识分子热心追求。就是宗教探讨到生命问题。一般知识、学术所提供的领域做在今生，著我们探讨到此生以后的问题，就非一般学说思想所能解答的了。 一切宗教都谈到来世来生。接触此种思想，会给予吾人心灵很大震撼。因为人类都有要求无限存在的追求、存在的幸福、快乐和解脱。而宗教说明了人类死后，灵魂不灭，生命并未消失。还有幸福快乐的境界可以追求。这□予吾人很大欣慰感。人们不会感到死了以后的迷失和空虚。这是宗教提供的层面，因此可说宗教哲学就是生命哲学。尽管在现代这个物质文明时代里，许多人高喊宗教是迷信、落伍。但是宗教探讨到生命的由来及去处，所以有其存在的价值。一、生命之谜 虽然从古至今很多宗教、学术思想，对生命作很多层面的剖析。但是生命始终是个谜。现代也有宗教家、哲学家说已发现生命的真理，但始终是公说公有理，婆说婆有理，没有一个定论。对生命真相不了解，在佛家来讲就是谜。研究佛学就是要打开这个宇宙人生的大谜。 今天想以生命问题跟各位研究人生解脱与佛教思想。著重在生命活动的过程形态，首先说明一般社会上对人生所抱的态度。1.生命之爱悦 有些人从生到老死，对生命活动过程都感觉幸福快乐，这种人称之为生命之爱悦。就是一般人所说乐观的人生观。这种人从小无论家庭、求学、作事都很顺利。没遭受什么重大烦恼挫折。因此对生命的感受是顺利、爱悦，发诸于情绪的表现就是乐观进取。 这种乐观人生观，是否正确？又是一个问题。不过，社会上包这种人生观的人不少。其实说乐观或悲观，消极或积极，这是与环境遭遇有关的。2.生命之哀悲 此种与第一种刚刚相反。就是悲观。这种人的环境悲惨，或者遭受过重大挫折打击和痛苦。客观来说，这种人不是不奋斗，而是环境带有一种重大影响力，使他回天乏术。因此在这重大苦打击之下，对生命过程的要求及突破就有了限制。对生命的领受、体会，觉得是束缚、悲哀、痛苦和消极。 这种人也很多。例如许多文学家就很悲观。因为遭受痛苦，而用文笔表达出来。他们的作品之所以能感动读者，就是他们透过内心真实的感触。而一些同样遭遇的人看到言些作品，就会有深得我心的感觉，也就会跟随著抱同样态度。3.生命之寄托 有了前面两种人生观。有些人仍觉得乐观顺境与悲观逆境，这种爱悦与哀悲是短暂的，不能满足生命的要求。感人生确实是个问题。觉得旁徨、空洞，要求生命的著落。觉得自己的智慧，无法了解通达生命的真相、由来和演变。由此产生一种依赖心，顺从心。而把生命寄托在一伟大万能的神或主身上。相信我们的生命由他创造而来；我们的遭遇不管快乐或痛苦都受这绝对意志万能的神（主）所安排、支配。 这种人把一切是非得失成败都归诸于神身上，是由他们对生命的空洞无力救助而引发出来的一种依赖和顺从。这种观念就是西洋的神教观念，把生命的理解寄托在一个万能的神身上。4.生命之战斗 还有一种人，跟前者相反，他们是无神论者。这种可说是近代具科学思想的知识分子占大多数。当然不能一概而论。而是指抱有达尔文「物竞天择、优胜劣败」思想人生观的人。 他们对于宇宙间的苦难、黑暗，想要去克服。不愿屈服于自然界，相信人可胜天，想要突破、战膦环境，有奋斗的意志力，这种人对生命的领悟有一种战斗性，我们称他为生命之战斗。对于人生顺逆苦乐境界，觉得可以甲人克服，不因顺乐而产生生命之爱悦，也不因逆苦而产生哀悲。时刻对生命存有战斗性。5.生命之游戏 还有一种懵浑浑的人，无所谓人生观。生命皂真理、解脱对他都不需要。而是看风转舵，今朝有酒今朝醉。仅要求当前的需要，目前的快乐。没有高伟大无限的人生理想，只求今生好好痛快活过就算了，这种人称为生命之游戏。老实说，目前社会上这种人占大多数。严格来说，不能忠于学术思想良知，抱著无可无不可的人生态度者，都属此类。 前面所讲就是分析一般人的生观，大概不出这五种型态，这是我们探讨人生解脱之前，先对生命的各种层面作一番剖析。这是我个人一点肤浅心得，提供各位作参考，接著我们进一步探讨宗教解脱上的生命问题。二、生命解脱层次之探讨与特性 对于生命感到短暂，觉得一些人生观不能提供无限的要求，而有解脱的思想出现时，才能谈到解脱层次。我们加一番探讨且分析其特性；也可分五种层次来说明。1.多神论 哲学上称泛神论。这种思想近代较少了，古代很多。在原始部落中，学术思想不发达，觉得人在宇宙间非常渺小，对于自然界一些现象如雷电、海啸、地震，都认为有一种超人的力量在支配著，因而把自然界的现象加以神格化。认为山有山神，海有海神，在还未发展至一神论以前，原始部落都是多神论。这也是宗教的起源，来自对大自然的崇拜。2.一神论 哲学上称唯神。这比多神论高明进步多了，在这么多神当中发现一个最权威的神。宇宙的创造者，万能的神，他的绝对意志可以支配一切。西洋天主教、基督教思想就是此类。他们的解脱、道德观念决定在信与不信。不信的话则不能上天堂，什么道德与解脱都免谈了。3.梵我 哲学上称神我、唯我。比种比前面更高明了。从有神论进入无神论。这是在解脱过程中发现人的智慧能力可以冲破束缚。可以自己解脱、自我完成。言不仅是空洞的理论，还经过实际修证达到。印度的奥义书就是这种梵我论的思想，认为人生宇宙现象界的痛苦罪恶都是因为人性的堕落，这个小我在轮回中受业报，小我是错误的，不是真的。真我是梵我，梵是大的意思。大我是清净、常住、永恒、快乐的。解脱小我，回归大我，这是不依靠神的，而是自我神圣化。西洋许多哲学就有到达这种地步的。 以上三类可配合佛家三界观来说明。1.、2.两类属于欲界。佛教之所以能包容其他宗教是有其原因的。佛经说欲界有三十三层天，这三十三天的天神，刚好是多神论所崇拜的。佛教虽主张无神论，但并不否认神，只是不承认有一绝对万能的神。佛教承认么神有一些本事作用，但是这些不是最究竟圆满的。 梵我论属于色界。色界有钿禅：初禅、二禅、三禅、四禅。这些还是群众性的生活。只有四禅天的最高层大梵天，是一□人住。好像君王，它下面是辅天如大臣；底下诸天就是老百姓。色界需要修禅定。4.唯心 哲学上称绝对精神。在佛家来讲，属于无色界。这是已经解脱物质的境界。哲学如黑格尔、笛卡尔在探讨宇宙真理时，发现所谓最实在的本体，以及未明理学，在宗教解脱层次上都属唯心绝对精神此类。这不只是一种知识观念的探讨，还经过内心的修证。因此无色界需与定相应，透过物质色相进入而上唯心绝对精神的境界。5.正觉 高的生命解脱是为正觉。这样说来似乎有卖瓜说瓜甜之嫌，但这是有理论可作说明的。正觉是成佛的人间觉者，生命达到最完美的实现而依然活在人间的人。跟我们一样行坐卧、穿衣吃饭，而是圆满的觉者。这就是佛。 释迦太子成佛以后，依然在人间行化，教化众生，这种境界在佛教来说是最高的。而这种境界不是等死后才实现，来生去完成，在时间来说是侧重在今生，在地点来说是侧重当地。 若宗教的理想寄托在来生实现或他方世界完成，都有失宗教的根本意义。究道圆满的宗教所讲的境界应该是当生当时能达到的。像禅宗的祖师大德，能够明心见性。当开悟时，种见山还是山，见水还是水的境界称为正觉，是悲与智的最高圆满。 人生解脱层面简单的说有以上五种层面，特性为何呢？ 宇宙人生现象界的本质就是束缚，这是不可否认的事实。就是说我们是活在短暂、有限、痛苦、灾难、罪恶、黑暗的人间中，这些形成一种束缚。我们想从现象界超脱进入理想界，就是要突破这个束缚，得到解脱。在宗教解脱思想上来说，分他力论与自力论两种。 假若认为束缚是外来的，是外界加诸于你的，则是他力论的思想。若认为束缚是内在引发的，则是自力论。西洋神教思想属于他力论，在解脱上要依靠神。得到神的恩宠、救拔，就能解脱现象界这种短暂痛苦人生。其解脱特性是「顺从」，顺神的意旨去做，这种是依靠外力得到解脱。 自力论就是发现现象界的痛苦是来自，自我束缚。只要明了自我的真相，明心见性，自我突破，自我完成，达到自我真相的实现，就能解脱束缚。这也就是佛的思想，靠自力解脱，其解脱特性为「超脱」。 宗教解脱思想之所以有自力论、他力论的不同，就是因为对束缚来源的观点不同。关于这点印顺导师在我之宗教观上有详细说明，各位有空，不妨参考参考。 有人说佛教里有极桨世界的法，藉著念佛得到佛的加被就可以往生净土。这种说法似乎也是他力论。其实不然。佛教里说达到解脱的修持力量有两种：一是缘修，一是性修。缘修是还末明心见性，未证无生法忍以，前则修持力量需要外的帮助加持。如佛的功德威力，著萨的加被，才能断烦恼得清净解脱。等明心见性，证得无生法忍以后，就无须外缘加持，那时是纯自力的修持了。内心的佛性自有一股源源不断的力量驱使著，朝向解脱大道。无须多大用功，这在唯识学上说就是「无功用行」。不必起心动念，潜意识自有一股道德力量，使你断烦恼得清净，这称为性修。 性修是纯自力，而缘修是靠自他二力。佛教虽有他力加持之说，但不纯靠外力，不顺从外力，因此不是他力论。 接著我们讲佛教思想，在未讲佛教思想以前，我们先要了解佛教对生命的认识与看法。三、佛教对生命之认识1.生命之存在 佛教肯定死后生命仍然存在，最通俗就是讲三世因果、善恶业报。无神论者不相信死后灵魂不灭，这是非宗教思想。一般宗教都是相信死后灵魂不灭、精神存在的。只的各个宗教是出的理论不同。佛教如何肯定死后生命仍存在呢？这真是个大问题。要人相信轮回之说，是很因难的，尤其是一般受科学实证思想观念很深的知识分子，总以为要看得见，能实验出来的才要相信。 但是肯定生命的三世性，这在佛教来说是基本。不能肯定此点，则佛教很多思想就不好了解。如空宗、有宗、唯识学都要建立在三世因果上，才能作进一步深讨。生命的存在，我们简单的说，以时间及业力的存在来肯定它。 时间相是三世性。以图解表示如下：-t起而入的，不懂缘起，不能了解中观，中观是讲空的思想。印度大乘佛学有两派代表：一是世亲、无著菩萨、安慧、护法、戒贤论师乃至玄奘大师等，是印度的唯识学派。即是前者识变转依的解脱思想。一是龙树菩萨、提婆、佛护论师等的中观缘起无我论。 中观论又称性空唯名论，没有唯识学名相那么多，只要把握二谛论－－世俗谛和胜义谛（即第一义谛），就容易了解。世俗谛是世俗方便假施设，胜义谛是对世俗谛而说的，二谛论是认识真理的两种层次。世俗谛是宇宙人生的现象界，而胜义谛是解脱的理想界。不依世俗谛入手，无法了解胜义谛。「所谓不依世俗谛，不得第一义。」世俗谛和胜义谛都缘起而来。现象界存在的一切法都是缘起法。缘起即现象，现象即缘起。 二论谛是说「世俗假名有，胜义毕竟空。」世俗假名有是说世间一切苦乐、善恶业报、清净解脱、佛性、无明、涅盘都是缘起如幻假名有的。在第一义谛上说一切相都是空相、无我的。 佛教的无我，不是像奥义书说的，有一个小我，小我是堕落、罪恶、痛苦，而神我是清净、永恒、快乐的。佛教的无我论是真无我，彻底无我。这样说，大家或许会害怕，明明有个我吗？怎么说无我呢？龙树菩萨在十住□婆沙论说：「小乘五百部，闻毕竟空，如刀伤心。」就是说小乘佛学闻到大乘佛学毕竟空的道理，犹如刀伤心。然而大乘无我论是从缘起建立的。原始佛教都谈无我，无我即空。我在此仅简略介绍根本观念。如何达到无我，毕竟空是有层次的。 龙树菩萨大智度论：「为初学者作方便说，生灭如幻如化，不生不灭不如幻如他。」生灭就是表示无常短暂的人生，是痛苦类烦恼的。如幻如化，就是假的；没有真实的本体。不生不灭是指涅盘、清净的佛性。不如幻如化是说有永恒常住的实体。 这里发生现象、本体认识的二元论。但这是为初学者方便说是如此。为久学者（通达佛法、闻思修很久的），龙树菩萨说：「生灭如幻如化，不生不灭如幻如化。」能通达这个道理，才能了解生死即涅盘，烦恼即菩提。这是大乘佛学最精华的哲学，这须从中观来了解。要了解这个道理必须读中论、大智度论。 我可以肯定的说，各位若研究楞严经、圆觉经、胜□经、起信论，不能了解这个道理。因为他们体系不同。一定要从大般若经、大智度论、中论下手。尤以中论为代表。 中论说明一切法缘起、性空如幻的哲学，可以解释很多问题。如无明如何开始？众生有边无边（世界有边无边）？为什么以前人少？现在人多？这些从中观都可得到合理的解答。若我们要看近代人的作品，则印顺导师有三本书很可作参考。一是中观论颂讲记。一是中观今论。（就是中观哲学现代论，透过现代人的哲学，形上学来说明中观。）一是性空学探源。 以上讲缘起无我的佛教思想。各位研究佛学时，一下禅宗好，一下净土宗、唯识宗，东张西望的。这如同进了佛学的大公园，处处新鲜。我们在公园里久了，比较知道研究佛学起码的概念。四、正觉悲智 这是人生解脱最完美圆满的境界，就是佛。前面所讲大乘解脱思想可说是菩萨修学的过程。到此就是到了最高境
清代诗僧和画僧
诗僧在清代著名的诗僧有苍雪、借庵、寄禅、练塘、笠云、天然等。苍雪 （1587---1656）名读彻，云南人。著有《南来堂诗集》8卷。吴梅村很推重他的诗，有一首诗曰：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是悉心除妄想，只缘无事可思量”。这真是心如止水，虚静空灵的沉默境界。借庵 （1757---1836）名清恒，字巨超，浙江海宁人。乾隆道光间（1736--185）焦山寺僧人，诗名远扬，著有〈借庵诗钞〉12卷。有一首〈和瓯北赵翼观察见赠〉诗曰：“诗名海内达尊三，拟筑莲花聚一龛。若肯停车容问字，哪能不借与毛庵”。诗写的既庄重又有禅意。寄禅 （1851---1912）名敬安，别号八指头陀。他是一个清末著名的爱国诗僧，著有《八指头陀诗集》本集加上续本共18卷。寄禅成份“贫农”，打小给“地主”当放牛娃。出家后因不会作诗常被“知识分子”嘲笑，一次他登上岳阳楼，触景生情随口吟出：“洞庭波出一僧来”的句子，惊呆了同行的人，齐声叫好。后来在朋友们的帮助与鼓励下，写出了不少好诗。我们只知道张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天”写的好，是千古名诗。何尝知道寄禅的《枫桥夜泊》也写的与张继不相上下：“数声雁叫夕阳天，两岸丹枫醉欲眠。何处烟波垂钓史，白萍红蓼一渔船”。笠云 （1837---1908）名芳圃，湖南人，长沙麓山寺僧，诗书俱佳。著有《听香禅室诗集》8卷，《东游记》日本记行诗一卷。天然 （1608---1685）广东番禺人，著有《天然和尚诗集》20卷。练塘 与借庵齐名，亦同时人 。圆寂（牺牲了）后洪稚存题其墓碣，称之为“江左诗僧”著有《旃（音：沾）檀阁诗集。画僧清代四大画僧因善画出名。八大山人、石涛、石溪、渐江。八大山人 俗名朱耷。明太祖朱元璋第17子宁献王朱权的后裔。明亡后出家，久居南昌，擅入山水画、花鸟、木石、等画。不拘成法，以简约劲朗胜。其著名作品“竹石图”以最少的笔墨描述出“宁可食无肉，不可居无竹”的清高文人心态，画面感觉空旷寂静，真是入神的境界。其画题字“八大山人”四字常作行草连笔，乍看像“哭之”、有时又像“笑之”是一种无奈加悲愤的自嘲。正如清画家戴醇士所言：“画在有笔墨处，画之妙在无笔墨处”。石涛 与朱耷同为明室宗亲贵族。名道济，俗名朱若极。是个富有革新精神的著名画家。石涛父亲及家人在南明内讧中被杀，唯有石涛被下人救出，幸免于难，此时石涛四岁。长大后，在师兄喝涛协助下在全州湘山寺削发为僧，法名“原济”号“石涛”，别号“苦瓜和尚”“清湘遗人”“石道人”等。善画山水、花果、兰竹、王麓台称其为清代江南第一画家，（张大千入手学的就是石涛）连画兰竹圣手郑板桥也极力推重他的兰竹。石涛的山水画早期学过梅清，景物奇秀，用笔尝见方折，皴法有如乱绳，景色苍浑，即是人称的“细笔石涛”。石溪 名髡（音：昆.意:剃发之刑）残，自号残道人。继承觉浪道盛的衣钵（饭碗）住在南京牛首山。常常用墨做佛事，所画山水（觉得有点儿像黄宾虹）称具有“破逸风格”茫然一片。渐江 名弘仁。善画山水，喜欢画黄山松石。晚年学倪云林笔法，自成一家。除以上四个清代和尚画家外的还有和尚画家如：扬州的虚谷、焦山的大须、上海的竹禅等，清朝有不少有名的“和尚画家”。
四位西方作家的因果故事
十九世纪法国著名作家大仲马，其父早年与拿破仑齐名。后来拿破仑得势，受到迫害，家道衰落。他少年时，带了两只自己打来的野鸟，离开母亲从外省闯进首都巴黎，希望能够出人头地。通过文学小说的创作，他终于得以如愿。一生写作小说三百馀部，靠笔杆子赚取了大量金钱、名声、地位乃至女人。
大仲马最著名的小说是《基督山伯爵》。他用这部小说的丰厚收入建筑了一座豪华别墅，每天歌舞饮宴，极尽奢华。结果入不敷出，最终破产，别墅也被拍卖抵债。但他从来不反省自己，有钱就花天酒地，没钱就穷愁潦倒。以致报刊讽刺他说：发财二十次，破产二十一次。
除开生活奢侈外，大仲马的邪淫也非常有名。他只与女人同居，却不跟她们结婚，还曾经玩过乱交的荒唐闹剧。也是他的前世福报太大，他居然生了一个非常好的私生子，这就是小说《茶花女》的作者小仲马。小仲马对父亲的放荡生活深恶痛绝，反其道而行，成为一个道学家式的人物。也许正是这个原因，仲马家族名人、伟人迭出三代，成为法国历史上的异数。但到小仲马时，祖先馀荫即已渐衰，其一生的作为成就比起乃祖乃父相去甚远。
或许是儿子的改弦易辙，为大仲马留了点后福，大仲马晚年虽然贫病交加，一文不名，寂寞潦倒（他一生都喜欢热闹），但却能得到儿子的照顾，死在儿子的怀中，也算得上是善终了。
美国作家爱伦·坡
十九世纪美国作家爱伦·坡，是当今世上流行的恐怖文艺题材的开山鼻祖。此人颇有才智，可惜不能用在有益众生的正道上。他的作品，极力渲染令人毛骨悚然的场面，以使读者惊叫心跳恐惧颤栗为能事。虽然文学史对其才华、艺术成就评价甚高，但丝毫无助于其生前幸福。加上与自己的表妹有乱伦恋情，一生潦倒，四十岁出头即贫病交加而去世。猛烈的报应啊！
美国作家杰克·伦敦
十九世纪末、二十世纪之初的美国作家杰克·伦敦，是一个私生子，曾做过流浪儿、不良少年。到二十左右遭遇感情刺激，悔昔孟浪，折节向学，立下志愿，要成为一个伟大作家，出人头地，不再受人侮辱欺凌。他的文化程度不高，为了学习单词，在家中甚至浴室和茶杯上都贴满了英文单词的标签。他收到的退稿信一摞一摞堆积成箱，但他丝毫也不气馁，继续努力。所谓人有善念，天必从之。世俗功名理想于佛法言之，虽其本质究竟是空，但一个人能够以全部心力放弃享乐而精进追求，亦是一种善业，亦能激发众生上进之心，亦有榜样作用。故杰克·伦敦终于成名，为世人所崇拜。他年青，漂亮，潇洒。有了名声后，更是受到无数女人追捧，使其虚荣心大大膨胀，个人生活开始奢侈放纵，精神渐趋空虚无聊，才华亦渐在享乐淫糜生活中销磨丧失。又曾以巨资建造一所当时少有的豪华别墅“狼舍”。刚落成那天即遭大火焚毁。此事对他刺激极大，没多久他就举枪饮弹自尽，死时正值奥匈帝国王储菲迪南大公被刺，第一次世界大战即将爆发之际。年仅四十四岁。
美国作家厄内斯特·海明威
美国著名小说作家、1954年的诺贝尔文学奖得主海明威，出生于1898年。少年时期（1917年）曾参加过第一次世界大战，在意大利战场上身负重伤。在这生死关头，他还奋不顾身地冒着敌军的枪林弹雨救护战友，背负着一个伤势比他更重的意大利人，在晕倒以前，坚持赶到救护站，途中又两次被敌机子弹打中。据手术医生事后统计，他全身总共中了二百三十七块弹片。由于这一英雄壮举，他获得一枚意大利政府颁发的银十字勋章，并受到人们广泛的钦佩和崇敬。后来他转而从事文学创作，经过多年努力，终于一举成名。发表有《永别了武器》、《丧钟为谁而鸣》、《老人与海》等具有世界范围影响的中长篇小说。
第二次世界大战期间，他坚定地站在反法西斯的立场上，并向海军请缨，独自驾着自己的捕鱼船在佛罗里达海峡巡逻两年之久。后来又拿起武器，亲自参加了反法西斯的战斗。由于经历了血火弥漫的硝烟战场，他的作品充满了暴力和死亡的阴影，并因此而极大影响了他的人生。和平时期，他沉迷于打猎，捕鱼猎兽成为他最大的嗜好，也可以说是唯一的嗜好。他经常带上猎枪到非洲等原始荒蛮地带狩猎，又根据自己的亲身体验，写了很多关于捕猎题材的小说，对此杀生行为进行歌颂和赞美。《老人与海》便是其中之一，他也正是因为这部作品而获得诺贝尔奖。
观诸海明威生平，并未受过正规的高等教育，而能在文学创作上成就斐然，前世福报不论，今生救护战友、维护正义应是获得名声、富贵之重大因由。然而其平生杀业过重，终于导致果报现前。先是健康状况日益恶化，最后不堪病痛折磨，竟于1961年7月2日，在美国爱达荷州的家中，用心爱的双筒猎枪抵住咽喉开枪自杀，打掉了自己的大半个脑袋。消息传来，世界震惊。可惜没有佛法熏陶的西方边地，众生并未警醒觉悟，不能明了这是杀生报应！依然盲目模仿其行为，也以捕猎杀戮来显示所谓“硬汉”气派。近年来甚至连女性也陆续加入了这一阵营。
据说，今日美国女猎手就有两百万之多。其狩猎理由荒谬得令人喷饭，说是为了锻炼和健康！呜呼，以使众生痛苦短命来求己之快乐长寿，因果能有是乎？海明威地下有知，悔复何及也！
大仲马最著名的小说是《基督山伯爵》。他用这部小说的丰厚收入建筑了一座豪华别墅，每天歌舞饮宴，极尽奢华。结果入不敷出，最终破产，别墅也被拍卖抵债。但他从来不反省自己，有钱就花天酒地，没钱就穷愁潦倒。以致报刊讽刺他说：发财二十次，破产二十一次。
除开生活奢侈外，大仲马的邪淫也非常有名。他只与女人同居，却不跟她们结婚，还曾经玩过乱交的荒唐闹剧。也是他的前世福报太大，他居然生了一个非常好的私生子，这就是小说《茶花女》的作者小仲马。小仲马对父亲的放荡生活深恶痛绝，反其道而行，成为一个道学家式的人物。也许正是这个原因，仲马家族名人、伟人迭出三代，成为法国历史上的异数。但到小仲马时，祖先馀荫即已渐衰，其一生的作为成就比起乃祖乃父相去甚远。
或许是儿子的改弦易辙，为大仲马留了点后福，大仲马晚年虽然贫病交加，一文不名，寂寞潦倒（他一生都喜欢热闹），但却能得到儿子的照顾，死在儿子的怀中，也算得上是善终了。
美国作家爱伦·坡
十九世纪美国作家爱伦·坡，是当今世上流行的恐怖文艺题材的开山鼻祖。此人颇有才智，可惜不能用在有益众生的正道上。他的作品，极力渲染令人毛骨悚然的场面，以使读者惊叫心跳恐惧颤栗为能事。虽然文学史对其才华、艺术成就评价甚高，但丝毫无助于其生前幸福。加上与自己的表妹有乱伦恋情，一生潦倒，四十岁出头即贫病交加而去世。猛烈的报应啊！
美国作家杰克·伦敦
十九世纪末、二十世纪之初的美国作家杰克·伦敦，是一个私生子，曾做过流浪儿、不良少年。到二十左右遭遇感情刺激，悔昔孟浪，折节向学，立下志愿，要成为一个伟大作家，出人头地，不再受人侮辱欺凌。他的文化程度不高，为了学习单词，在家中甚至浴室和茶杯上都贴满了英文单词的标签。他收到的退稿信一摞一摞堆积成箱，但他丝毫也不气馁，继续努力。所谓人有善念，天必从之。世俗功名理想于佛法言之，虽其本质究竟是空，但一个人能够以全部心力放弃享乐而精进追求，亦是一种善业，亦能激发众生上进之心，亦有榜样作用。故杰克·伦敦终于成名，为世人所崇拜。他年青，漂亮，潇洒。有了名声后，更是受到无数女人追捧，使其虚荣心大大膨胀，个人生活开始奢侈放纵，精神渐趋空虚无聊，才华亦渐在享乐淫糜生活中销磨丧失。又曾以巨资建造一所当时少有的豪华别墅“狼舍”。刚落成那天即遭大火焚毁。此事对他刺激极大，没多久他就举枪饮弹自尽，死时正值奥匈帝国王储菲迪南大公被刺，第一次世界大战即将爆发之际。年仅四十四岁。
美国作家厄内斯特·海明威
美国著名小说作家、1954年的诺贝尔文学奖得主海明威，出生于1898年。少年时期（1917年）曾参加过第一次世界大战，在意大利战场上身负重伤。在这生死关头，他还奋不顾身地冒着敌军的枪林弹雨救护战友，背负着一个伤势比他更重的意大利人，在晕倒以前，坚持赶到救护站，途中又两次被敌机子弹打中。据手术医生事后统计，他全身总共中了二百三十七块弹片。由于这一英雄壮举，他获得一枚意大利政府颁发的银十字勋章，并受到人们广泛的钦佩和崇敬。后来他转而从事文学创作，经过多年努力，终于一举成名。发表有《永别了武器》、《丧钟为谁而鸣》、《老人与海》等具有世界范围影响的中长篇小说。
第二次世界大战期间，他坚定地站在反法西斯的立场上，并向海军请缨，独自驾着自己的捕鱼船在佛罗里达海峡巡逻两年之久。后来又拿起武器，亲自参加了反法西斯的战斗。由于经历了血火弥漫的硝烟战场，他的作品充满了暴力和死亡的阴影，并因此而极大影响了他的人生。和平时期，他沉迷于打猎，捕鱼猎兽成为他最大的嗜好，也可以说是唯一的嗜好。他经常带上猎枪到非洲等原始荒蛮地带狩猎，又根据自己的亲身体验，写了很多关于捕猎题材的小说，对此杀生行为进行歌颂和赞美。《老人与海》便是其中之一，他也正是因为这部作品而获得诺贝尔奖。
观诸海明威生平，并未受过正规的高等教育，而能在文学创作上成就斐然，前世福报不论，今生救护战友、维护正义应是获得名声、富贵之重大因由。然而其平生杀业过重，终于导致果报现前。先是健康状况日益恶化，最后不堪病痛折磨，竟于1961年7月2日，在美国爱达荷州的家中，用心爱的双筒猎枪抵住咽喉开枪自杀，打掉了自己的大半个脑袋。消息传来，世界震惊。可惜没有佛法熏陶的西方边地，众生并未警醒觉悟，不能明了这是杀生报应！依然盲目模仿其行为，也以捕猎杀戮来显示所谓“硬汉”气派。近年来甚至连女性也陆续加入了这一阵营。
据说，今日美国女猎手就有两百万之多。其狩猎理由荒谬得令人喷饭，说是为了锻炼和健康！呜呼，以使众生痛苦短命来求己之快乐长寿，因果能有是乎？海明威地下有知，悔复何及也！
寺院之始
佛陀最初离开王宫入山修道的时候，经过摩竭陀国的首都王舍城，与频婆娑罗王有约，成道以后当先来度化。
这一天，佛陀果然依约带着三迦叶来到王舍城的灵鹫山顶，人民闻讯，早已备办香花夹道欢迎，大家对三迦叶兄弟皈依佛陀的经过，尤感好奇而谈论不休，整个王舍城也因为佛陀的到来而显得朝气蓬勃。
频婆娑罗王知道佛陀已经来到他的国土，欢喜异常，立即派遣使者前往灵鹫山迎接，自己则带着大臣、眷属在王舍城的竹林旁恭迎佛陀。终于，频婆娑罗王得以一偿宿愿，亲自见到证悟后的佛陀，并且躬聆妙法。
这一晚，佛陀对频婆娑罗王及大臣们宣说四圣谛，指出人生的苦空无常以及如何才能离苦得乐的道理。王及一切闻法者聆听后，法喜充满，感动泪流，当下皈依了佛陀。
频婆娑罗王于聆听法音后，心中老是想着不知如何报答佛陀才好。忽然，王舍城的迦兰陀竹林浮现在他的脑海中，那一片竹林，雅洁寂静，充满园林之美，如果在那竹林之中建筑一座精舍供养佛陀，佛陀一定很欢喜，如此一来，佛陀可以经常驻锡精舍，摩竭陀国的人民也可以经常亲近座前，听闻正法了。
频婆娑罗王把他的想法告诉了佛陀，佛陀慈悲的回答道：“很好啊！你就开始兴工吧！”
于是频婆娑罗王立即下令臣子们迅速地在迦兰陀竹林为佛陀建筑精舍。不久，精舍完成了，有十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，定名为“竹林精舍”，频婆娑罗王亲自迎接佛陀及诸弟子住于精舍，从此佛陀经常在此弘法教化，这就是佛教寺院在印度的滥觞。
这一天，佛陀果然依约带着三迦叶来到王舍城的灵鹫山顶，人民闻讯，早已备办香花夹道欢迎，大家对三迦叶兄弟皈依佛陀的经过，尤感好奇而谈论不休，整个王舍城也因为佛陀的到来而显得朝气蓬勃。
频婆娑罗王知道佛陀已经来到他的国土，欢喜异常，立即派遣使者前往灵鹫山迎接，自己则带着大臣、眷属在王舍城的竹林旁恭迎佛陀。终于，频婆娑罗王得以一偿宿愿，亲自见到证悟后的佛陀，并且躬聆妙法。
这一晚，佛陀对频婆娑罗王及大臣们宣说四圣谛，指出人生的苦空无常以及如何才能离苦得乐的道理。王及一切闻法者聆听后，法喜充满，感动泪流，当下皈依了佛陀。
频婆娑罗王于聆听法音后，心中老是想着不知如何报答佛陀才好。忽然，王舍城的迦兰陀竹林浮现在他的脑海中，那一片竹林，雅洁寂静，充满园林之美，如果在那竹林之中建筑一座精舍供养佛陀，佛陀一定很欢喜，如此一来，佛陀可以经常驻锡精舍，摩竭陀国的人民也可以经常亲近座前，听闻正法了。
频婆娑罗王把他的想法告诉了佛陀，佛陀慈悲的回答道：“很好啊！你就开始兴工吧！”
于是频婆娑罗王立即下令臣子们迅速地在迦兰陀竹林为佛陀建筑精舍。不久，精舍完成了，有十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，定名为“竹林精舍”，频婆娑罗王亲自迎接佛陀及诸弟子住于精舍，从此佛陀经常在此弘法教化，这就是佛教寺院在印度的滥觞。
至誠持誦佛母准提神咒得福報
我個人認為為追求的功德和利益來修法是可以的。家庭幸福﹐事業成就 也是可以的。只要持咒誠心，持之以恆，一定會成功。阻力和障礙越大將來成就越高，密勒日巴尊者就是一例。舉幾個我自己的例子， 我很小時侯就信佛，但由於生在共產黨國家，找不到好老師教我學佛。於是我就自己買經來看。我看到准提咒的功德後，很歡喜。於是就持了此咒。但是由於大陸用的是簡化字，我的咒音不准。但我很誠心，持了100000 遍左右。很靈驗。例一：我中學成績很差。全年級230 個學生 。 我只考230 名﹐ 也即是最後一名。 後來 我父親說如果我考試不過200 名的話﹐他就考慮把我流放到邊遠的農村去上學。 結果我就念準提咒。有次考試前一晚，我向准提菩薩祈禱希望可以考進200 名。 放榜那天，我不多不少 正好是第兩百名。後來發現老師多給了我10分。 那次考試我是第200 名﹐一名不多﹐一名不少。例二：我想出國，求了一年。很誠心（聽我父親說我睡著覺說夢話都在持咒，他不知道咒語，就說我在快速的說外星話）到後來還是不行。我都有點氣餒了，但我沒放棄，繼續持咒不斷，最後成功的出了國。我認為，越是快要成功，越是看不到希望，靈驗者無他，誠心爾。例三：我在街上走著持咒，忽然聽到有人叫我名字，我一激冷，停了下來，一輛車擦著我鼻尖開了過去。在場都是外國人，沒人認識我的中文名字。後面有個外國老頭走過來拍著我肩膀說:“that was close.”例四：我考TOEFL 託福，本來我的成績在210 到 230 分 之間。我又向准提菩薩祈禱，結果出人意料的考了 260 分。 我的TOEFL 老師直掐自己大腿，以為自己發夢了。我的經驗是當你最沒信心時，甚至對咒語懷疑時，還要堅持不懈的持咒。縱使別人說我是天下最傻的人，我也不放棄。我就是天下最傻的人，就是死了也不後悔，不對咒語懷疑。這樣拼死持咒語，你一定會有感應的。 我一個生在佛法邊地的共產黨國家的人，一個愚笨的人，一個連咒音都持不准的人，都有感應。持咒靈者無他，“誠”爾。修道苦至，當念往劫，捨本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴。注:这一点戒明法师在佛学讲堂讲早晚二课十小咒讲到过佛母准提神咒的感应与力量.
中国佛教四大名山
我国四大佛教名山：山西五台山 、四川峨眉山、 浙江普陀山 、安徽九华山。 建寺最早、素有华北屋脊之称的山西五台山是文殊菩萨道场。 孤悬碧海清波之中的"海天佛国"普陀山是救苦救难大慈大悲观音菩萨的道场。 地处四川盆地绵延数百里常有金顶佛光奇观的"峨眉天下秀"峨眉山是普贤菩萨道场。 号称山有四百八十寺的九华山就是那位"我不入地狱谁入地狱"、"地狱不空誓不成佛"的大愿菩萨地藏王的道场。 五台山 中国四大佛教名山之一。位于山西省五台县东北。五台山绕周约250千米，由五座山峰环抱而成 。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。有东西南北中五台。五峰之内为台内，五峰之外称为台外。五台各有其名，东台望河峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五台中北台最高，海拔3058米，是华北地区最高峰，素称华北屋脊。山中气候寒冷。4月解冻，9月积雪，故又名清凉山。五台山不仅风光怡人，更以佛教圣地著称。东汉永平年间，山上已有寺庙，后经北魏、北齐、隋、唐直到清末的多次修建，寺庙众多 。在全盛时期，建筑多达300余处。历史上几经兴衰，现存庙宇47座，台内39座 ，台外8座。五台山所有寺庙中以五大禅庙最有名：显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗睺寺。在五寺中又以显通寺历史最久、规模最大。塔院寺中高达60米的舍利塔为五台山标志。菩萨顶内主要庙宇都用彩色琉璃瓦覆顶，其建筑之华丽居各寺之首。另外，还有金阁寺、龙泉寺、南山寺、碧山寺、圆照寺、广宗寺、镇海寺、广仁寺、万佛阁等等各具特色的寺庙。上具有重要地位，并在世界佛教发展史上有深远影响。 峨眉山 中国四大佛教名山之一。位于四川省峨眉山市城西南。因山势逶迤“如螓首蛾眉，细而长，美而艳”，故名。峨眉山为一断块山，平地拔起于平原上，苍然兀立，主峰万佛顶海拔3099米。峨眉有大峨、二峨、三峨之分。一般所称的峨眉山专指大峨山而言。集雄奇险秀于一身，有三个高峰：金顶、千佛顶、万佛顶。万佛顶上道路废芜，登山一般仅可达金顶。峨眉山降水丰沛，土壤、气候、植物在山上、山下差别很大，有极丰富的动植物资源，植物种类达3000多种，动物种类也非常丰富。山上寺庙初建于东汉，历代续有增修。初流行道教，唐、宋以后佛教日趋兴盛，到明清时极盛，大小庙宇达100余座，为著名的佛教道场。自清以后逐渐破败，到20世纪40年代末所存不及半数。后两次大规模修葺，主要庙宇和园林已修复一新。主要庙宇及风景区有报国寺、万年寺、伏虎寺、清音阁、黑龙江栈道、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶等10余处。最有名的有七大胜景。①在峨眉山麓的报国寺，是游山的出入门户。明万历年间始建，清康熙时重修并改用今名。主要殿宇有弥勒殿、大雄殿、七佛殿、藏经楼等，自前至后逐级升高，建筑宏伟、气势轩昂。②在峨眉山牛心岭下，距山麓报国寺约15千米的清音阁，是峨眉山胜景之一。岭东有白龙江、岭西有黑龙江，两江汇于清音阁下，合流处有一牛心石，高数米。石上不远处，有石拱桥两座，分跨黑白两水，两水飞越，其声激越。③万年寺，距报国寺14千米，晋时初建寺院，明万历年间改用现名。原为殿宇七重，规模宏大，几度兴废。1946年毁于大火，现有殿宇两重为1953年重建。万年寺具有印度寺院风格，为峨眉山主要寺庙之一。④洪椿坪，海拔1100米，初建于宋，清乾隆五十五年（1790）重修，因庙前有洪椿古树而得名。洪椿坪四周群峰环抱，古树参天，为山中避暑胜地。⑤洗象池，原来规模不大，清康熙三十八年（1699）扩建为寺。因庙前有一六角形小池，相传为普贤菩萨骑象登山在池中洗象得名。庙宇在一片冷杉之中，海拔2100米。⑥仙峰寺，古名慈延寺，距报国寺30千米。海拔1752米。旧殿宇四重，覆以锡板铁瓦，素称为山中古刹。⑦峨眉顶峰金顶，海拔3077米。寺庙建于东汉，为峨眉古寺之一，因山多雷火，历代修葺，仍屡建屡废。正殿清光绪年间重建。殿后最高处原有铜造佛殿一座，俗称金殿，殿内有明成化年间所铸铜牌。铜殿及正殿均毁。金顶是观望日出、云海、佛光之地。 普陀山 中国四大佛教名山之一。位于浙江省东北部舟山市，是舟山群岛中的一个小岛。岛呈狭长形，南北纵长8.6千米，东西宽3.5千米，面积12.5平方千米。山势挺秀 ，最高峰佛顶山海拔291.3米。从唐咸通年间起， 开始成为各派佛教的聚集处。南宋绍兴元年（1131）将各宗统一于禅宗，嘉定七年（1214）又规定以供奉观音为主。历经各代修建，逐渐成为寺庙众多和僧尼数千的佛教圣地。普陀山上以普济、法雨、慧济三大寺庙最为著名，规模宏大，建筑考究，是清代建筑群的典型。除三大寺外，还有不肯去观音院、大乘禅院、梅福禅院等寺院。自然景观有金沙，百步沙，千步沙，大、小水浪沙等沙滩。有危而不坠的磐陀石、欲坠若扶的云扶石等。还有以潮声闻名的潮音洞、以景色多变著称的梵音洞等。普陀山的森林面积占总面积75％，其中有千年古樟、普陀鹅耳栎等佳木古树。普陀山集寺庙、沙、石、洞于一山，周围水天一线，渔帆点点，素有海天佛国、南海圣境之称。 九华山 中国四大佛教名山之一。位于安徽省青阳县西南部，中心九华街距青阳县城30千米。古名陵阳山，南北朝时更名帻山，唐代以前称九子山。因李白游秋浦时遥望此山写下“妙有分二气 ，灵山开九华” 的名句而易名九华山 。 北近长江，南靠太平湖、黄山 ，周长100多千米，总面积334平方千米。境内主要风景集中在100平方千米范围内。共有大小99个山峰，最有名的是天台、天柱、十王、莲花、罗汉、独秀、芙蓉等 9峰 ，最高峰十王峰海拔1342米。山体由花岗岩组成，风光绮丽，文物众多，有东南第一山之誉。九华山气候湿润温和，是著名避暑胜地。早在汉代，九华山就是道教胜地 。东晋隆安五年（401） ，由天竺（今印度） 僧人杯渡在此开始建佛寺。唐开元年间 ，新罗国 （今朝鲜 ） 僧金乔觉来此，死后被僧徒当作地藏菩萨化身，辟九华为地藏王道场，从此佛教逐渐取代道教，成为与峨眉山、五台山、普陀山齐名的中国四大佛教名山 。九华山现存庙宇78座，佛像6000余尊，僧尼 300 余人，是中国保护较好的佛教名山。名刹祗园寺为九华山佛教协会会址，较著名的寺庙还有旃檀林、化城寺、月身宝殿、百岁宫、天台正顶等。佛教珍贵文物有贝叶经、血经、肉身菩萨等 1300 多件。 还有凤凰松、鱼龙洞、闵园竹海等景区及金钱树、叮当鸟、娃娃鱼等珍稀动植物。
人生领悟：佛家人生经典妙语
佛家妙语之一： 人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。 佛家妙语之二： 人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。 欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。 佛家妙语之三： 人生最大的敌人是自己。此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃，人生会打开新的一页。 佛家妙语之四： 人生最大的幸福是放得下。一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。
张澄基--什么是佛法
各位大善知识！ 世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！ 以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。 古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。 以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。 什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。 那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。 现在光讲佛法与其它宗教的不同。 一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。 我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。 我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点： 佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。 所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。 可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。 让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。 一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。 实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。 佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。 佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下： “佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。 佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。 其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。 佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。 佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。 佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。 再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。 佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者” 一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！ 佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。 佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。 因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大！ 佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。 基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。 西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力； 众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回 愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心 难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现 此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观 诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。 佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。” 一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。 其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。 其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。 综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！ 佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：（一）怎样才是佛；（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存 在的最圆满境地的人格？ 前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下： 第一、什么叫做和全智。 佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。 我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。 什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，“尽所有智”，自能显现。 第二、什么叫做全悲。 全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。 佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫“平等大悲”。 第三、什么叫做大能。 佛的“大能”，与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的。万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类，一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是人类思想中所谓的万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做“亲因”。其他宗教却说：“神不但能为一切做助缘，亦为一切的亲因”。这是违背因果律，违反理性的说法。 刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说： 太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃烧一枝火柴；用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃着一根木头；现在科学家工程师可以用吸收镜，吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持，应该用这个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。 以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一、人类的思想方式，是累积性的 这话怎么样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四，长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子，进中学，先生教我们读文章，进了大学，我们研究论文。做论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分，我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 第二、人类的思想方式，是有限性的 人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物，依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的，用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所能听到和见到的，只是波长中极小的一段，在眼及耳识中所感觉出来的颜色和声音；高波及短波的“色”及“声”，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆镜智”的无限性，来看这八识——阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。 第三、人类的思想方式，是矛盾性的。 人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，在这两个相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸，如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西；一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的行动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在，理智到了高潮的时候，情感总是低潮，例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的，因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。 大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。 第四、人类的思想方式，是颠倒性的。 我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说：“根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原电子更是时时刻刻在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的熟是熟非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为”颠倒性“。 第五、人类的思想方式，是虚弱性的。 人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成功必要条件，力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候，我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的，再进一步说，人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏着的种子，即会发生作用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上往往是诸识并起，因此力量自然分散，诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要扯得太远，总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。 第六、人类的思想方式，是执实性的。 这一点，是六种特性中最重要的一点，简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的。执实者，执万法为实有、或执万法有定相及自性，至于怎样“执”，又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨，在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。 我们看见这是一张桌子，那是一根柱子，我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子，人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个”这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。 从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着一个小和尚待者，那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进房来，对老和尚说：“师父，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说“你说得对！”甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道“师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢？还是他对？”老和尚说：“你说得对！”乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说：“师父要末就是甲对要末就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说：“你也对！” 这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的执实境界的大不相同，把华严的无碍哲学，描写的淋漓尽致！ 由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的，用人类现有的思想方法，心识形态，是决不能得到佛的“如所有智”“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显需。 基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然的显现。 既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛，则非要根本消除这六种病态不可，然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导——“定”，“慧”（“禅定”及“智慧”），或“止”，“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。 禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端。 人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有着一个共同的特性；那就是这六大病态，都是“颤动性的”，“动作性的”和“进行性的”。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting and Progressing. “思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought, Reflection, Consideration,Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个-ing,使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图： 通常的心识相 禅定的心识相 禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互关联，及相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理和生理，也自成一套。不过若以普通人的眼光来看，便认为特殊罢了！ 这种特殊的心理，生理状态，有许多不同的名词，例如：“静态”、“禅定”、“止”、“瑜伽”等等，每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadhi（三摩地），即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对“禅定”作如下的定义： “禅定是一种特殊的心理生理状态，在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。” 据佛学家们的研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的，于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统、循环系统、排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度了。禅定为克治人类心识（思想）六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。 禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段，或三种境界： 修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特盛，心不能安。这是一般人要遭遇到和第一步境界。这种现象是好的，是进步不是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。 妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭（一个完整的思潮的生灭相）。据说定力较好的修行者能觉察到：在持一遍观世音心咒（即嗡嘛呢叭咪哞）时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正象瀑流一样，《解深密经》上说： 阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 足证在我们的潜伏心识中，一切妄念种子的持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！ 禅定之第二步境界，兹姑且名之为“虚幻境界”。这种虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更，所以产生了一般所谓的“幻相”或“幻境”，有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、山河大地、以及种种的境界色相。如果此时心生执着，如贪恋某一种景色或感觉，就会出毛病，也就是普通所谓“着魔”。让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。 有一天，他在定中看见一蜘蛛，起初很小，后来越来越大，每坐（禅定打坐）必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔。最后他看见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这个蜘蛛，还是不走！他困恼恐怖，不能再继续修下去，只得将一切经过，一五一十地，全都告诉了师父。 师父问他道：“你现在准备怎么办呢？” 他说：“我准备明天它再出现时，用刀把它杀死！” 师父说：“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他肚子上画一个十字，后天再杀死它也不迟”。 他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。 当他回报师父，说已经照办了时，师父对他说：“把你的裤带松了，看看你肚子上，有什么东西？” 他脱下衣服一看，原来在肚皮上，有一个自己画的十字！ 总之，修定的人所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这各种因心理、生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但若执着幻境，以为真实，就会出毛病! 禅定之第三步境界；修禅定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执着幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界，入正定的境界。 此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生“乐”、“明”、“无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长；修行人凭藉定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若慧观，趋入充分别智，则圆满佛性，将豁然显露。 以上概括地，将禅定的三步境界，讲了一下，现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法，种类极多，现在只就较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。 哪六种禅定修法呢？1.依专注修禅定。 专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一 点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一 窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等， 出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某点，得定较快，增长觉 受亦快，但比较容易出毛病。2.依观想，修禅定。 例如观无量寿经里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种 观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中于点， 很多人不能够办到；因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动， 是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心， 叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他 们一定怀疑：“心是我自己的，我们要想什么就想什么。要它动就动，要它 静就静，何必还要训练呢？”其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制 伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法 使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部的操纵自己的 心，则非下一番死功夫，是决办不到的。 在观想的修定法中，西藏密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤能迅速 调顺心气，速疾入定。普通人从来用意识连续不断的“观想”，或用意识绘 画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。3.依调息而入定。 佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息 观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修 法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。4.依念诵，修禅定。 一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一 心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心 重，妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜， 很稳妥的修禅定方法。5.依运动，修禅定。定不是死板板的坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因 此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教 的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的， 是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除 定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。 一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定 的深度，恐怕也比较有限。6.依心性，修禅定。 一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门！ 人如能明了本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心，则于一切时中， 一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是 妄念与菩提，等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼 的定。 这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同，真是过了一重山，又 是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续 不断的努力和精进！ 以上将禅定的几种修法，简单的介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。 讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大体有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，平时修持已深，会觉得我今天所讲的太肤浅，太简单及不够深入。对于这多位学佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的旨法。但是在座和各位中一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛真是大大不易的感慨，有的人在想：我连静几分钟，都觉得不容易怎能达到禅定智慧及全智全悲呢，岂非梦想！有的想：要这样修，实太难了！我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！ 对于这些听众，我想再说几句话。 各位中如果有这种自怯，消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，为什么呢？ 让我先举两个例子： 有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候，甲常常同着家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教；或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个，神情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们：喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡得很好！ 乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥牌（Bridge），常常却因对座(partner)出牌不满他决而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却又每因输了钱，弄得不高兴；喝了几杯酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他——一星期在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上闹上了一个女朋友，更是弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁，看上却显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候暴躁，有时候又颓伤得像整个世界都是在和他作对！ 各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！ 现在再看第二个例子。 也有甲、乙两人，他们都有很足够的收入，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好。就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择手段，总要将它取得，方才惬意。这样积年累月，收藏愈来愈丰富，可是甲也愈来愈提心吊胆；怕朋友看时一不小心打碎（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。）怕火烧、怕被窃，晚年更不得了，常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白：他就是怕一口气接不上来，两脚一顿，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！ 乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人：青年人有因为求学、家中清寒而需钱，有因病痛困难而需要接济，有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊。不仅如是。他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮助青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。 各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！ 上面这两个例子，好像讲得过份一些，目的是做一个显明的比较吧了。第一个例子的甲，决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会、应朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙，也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人，而自己过贫穷的生活。总之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财物，运用得得当与否，是有很大差别的，而一个人的时间，如果糊里糊涂的浪费了，不能好好运用，则更是可惜！ 我想再进一步讲一个人时间的可宝贵，谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年也是想像得出的，又何况人一上了年纪，眼睛、耳朵、牙齿，样样都大打折扣，一天的时间只不过相当于年轻时的半天，也许还不到。所以人的有用的时间，实在有限得很，时间一去又是不能重再叫它回来；而运用得得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易浪费呢？所以怎样方可以将我们宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一个有思想、志气的人，所应该常常自己想到，常常自己警惕的。 因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业家庭、儿孙、你忙不过来，静不下来，我还是想提出几个办法，从另一个方面再来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清静的环境，佛法并不全是高深不可及，艰苦难学的法门；佛法实在是在日常生活之中，烦恼很重的情况下，都有办法，可以修行，而且这所谓修行，还不就是平常的生活方式，人生活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部份的时间，运用得更有价值，更有意义一些，这种生活，不但对你的未来，即是对你现在的精神、健康、都有很大裨益。 下面是我想得到的几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行实验。 那几种方法呢？ 每个随时随地可修的方法是利用各种机会安定你的心境。 各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松。声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力，诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。 我这里要着重的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，一天之中，实在有很多的时间，可以利用。 让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车。每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累，有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨，现在而且已经用不着闭眼睛，车外的境物声响，对她似乎已不大关心，只是一心专注的念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。 因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发，理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。 更进而言之；你如果能细心体味一下，你在一天时间之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？ 第二个随时随地可修的方法是遇事试作进一步观。 进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她的自身，或同车中的她所心爱的人，但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张原毫无用处！ 这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安，睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。 神经紧张，疑神疑鬼。属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。 第三个随时随地可以修的方法是将你自己比作佛。 上面我们讲过，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满的境界的人格。是至善至美至真的人格，同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思维和幻觉的影响，以致埋没了本性。 这第三个修法是常常提醒自己，应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒时，应立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？”我们虽不能和佛陀一样，但我们既以“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法相应了。 习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种情况；将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。 第四个随时随地可修的方法是时时要想到因果。 相信因果：是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！ 为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识，只能及到今生此世；过去世是怎样的“未来世又是怎样？都是我们知识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因果可能在极短的时间内（如即在今世）生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。 明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。 佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。《法华经》上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一二句经句或佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。 第五个，也即是我今天所要讲的最后一个人人可修的方法，是随时随地发菩提心。 菩提心是佛学里一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。 随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，介绍给人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。 我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己，并检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经是菩萨心肠了。 菩提心不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离种种人生的痛苦。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人，但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。 渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域、国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生，再久而久之，您就可以不受今世的限制而普及过去未来，到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生，救度无量无数无边的众生，还同于救度一个众生；因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！
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